【析】 所謂“偶感”，即是因現(xiàn)實的觸發(fā)而生的感觸。本文名為 《偶感》，題目雖小，但所感至深，關(guān)系殊大，憂憤深廣，讀之動容。

文章從東三省淪亡，一二八事變之時，上海灘上宣揚封建迷信的《推背圖》流行之事說起，引出當國難日深，“上海卻出現(xiàn)了 ‘碟仙’”一事加以剖析批判。所謂“碟仙”，是當時出現(xiàn)的一種打著科學招牌的迷信扶乩活動，如上海曾流傳 “香港科學游藝社” 制作發(fā)售的“科學靈乩圖”，上印有“留德白同經(jīng)多年研究所發(fā)明，純用科學方法構(gòu)就，絲毫不帶迷信作用”等字句。這種打著科學招牌的迷信方式在當時產(chǎn)生極壞影響，從而引起魯迅的關(guān)注并加以批判。

但魯迅所關(guān)注的并不是這種迷信現(xiàn)象的本身，而是包孕在這種具體現(xiàn)象中的部分中國人的 普遍的心態(tài)，是中國文化本身的弊病。一些迷戀于中國文化，實際上極力排拒新思想的人們，也常常講“科學”，但并非真正地對科學感興趣，從而認真研究，用以“補中國文化之不足”，以推動中國社會的發(fā)展與進步。他們只是借科學的術(shù)語，來“證明中國文化之高深”，經(jīng)他們的一番證明，于是“風水，是合于地理學的，門閥，是合于優(yōu)生學的，煉丹，是合于化學的，放風箏，是合于衛(wèi)生學的”，而“ ‘靈乩’ 的合于 ‘科學’，亦不過其一而已”。

迷信是中國文化的一大負面，扶乩這種迷信在五四時代即受到陳大齊先生等的批判揭發(fā)，但16年后，又有留學德國的白同用“科學”的方法證明出扶乩的合理，可見，保有這種心態(tài)的中國人，古已有之而今猶存，源遠流長。這種心態(tài)根深蒂固，不是一兩次批判所能完全克服的。用科學的名詞術(shù)語把中國文化中腐朽迷信的東西裝扮成新貨色以自欺欺人，“不但更加證明了中國文化的高深，還幫助了中國文化的光大”。魯迅聯(lián)系當時國難當頭，民族危機迫在眉睫的時代背景，悲憤至深地揭露說“馬將桌邊，電燈替代了蠟燭，法會壇上，鎂光照出了喇嘛，無線電播音所日日傳播的，不往往是《貍貓換太子》，《玉堂春》，《謝謝毛毛雨》嗎？”這里以反語句式所列出舉證的事實中，包含了對于那些達官責人們的在民族災(zāi)難深重的背景下尚且花天酒地麻木不仁的極大的憤慨。

由中國社會中習見的這些社會現(xiàn)象，魯迅概括出中國文化的腐朽落后的方面的巨大的腐蝕性。他沉痛地寫道：“每一新制度，新學術(shù)，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團，化為濟私助焰之具，科學，亦不過其一而已?！苯Y(jié)尾一句：“此弊不去，中國是無藥可救的?！庇删唧w至普遍，指出這種“染缸”文化的巨大的危害性。精警深刻，猶如一聲驚雷，振聾發(fā)聵，催人自省、自新。

文章感情憤激，出語精警，既可見出魯迅對于國家民族命運的深刻關(guān)心與憂急，亦可體會到魯迅對于中國文化的落后方面的深刻認識。魯迅的不少雜文題目雖小，但卻非一事一議，就事論事，而是抓住現(xiàn)象，深入本質(zhì)，通過個別，透視普遍，因而具有極大的概括性。本文即因此而超越了批判迷信活動的層次，而進入到對于中國文化的落后方面的深層次的批判揭發(fā)，留給讀者以更為深刻的啟迪。

對于“科學”的“碟仙”及其迷信事件的揭發(fā)，是把這些事件的產(chǎn)生置于特定的歷史時代背景之下來觀察和剖析的?！疤幪庂u《推背圖》”是“東三省淪亡，上海打仗的時候”;“碟仙”出現(xiàn)，是“三年以后，華北華南，同瀕危急”，外寇當前，大禍臨頭，領(lǐng)土豆剖，國將不國之際，一部分中國人卻沉溺于“留德學生白同君所發(fā)明”的“科學”扶乩之中，只關(guān)注“試題，獎券、亡魂”諸事，而對國家民族的危境不聞不問，這是多么使人觸目驚心！ 由此，“此弊不去，中國是無藥可救的”的警語，即更有其現(xiàn)實的針對性.更能引起讀者思想的共鳴。