任何人若要自稱高貴超凡，

　必須尊奉那品質(zhì)崇高的始祖，

繼承他的遺志，他才是高貴之源，

　后人應(yīng)努力遵循美德，而消除

　　敗行。原來有傷才有榮，假如

行為不正，我敢肯定說，就一無可觀，

　　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

這位人類的始祖確是至德至善，

　言而有信、沉靜、仁慈、寬厚待人、

心地純潔，且喜愛勤勞，厭惡懶散，

　他認為勞動就是人的高尚本能；

　　因此他的后裔，如果存心不仁，

即使金玉滿堂，卻與高貴不相關(guān)，

　　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

世傳的財富往往造成后代的惡行；

　而人們都可明了，那崇高的品質(zhì)

卻不能世代相承，貴胄的門庭

　也沒有他們能獨占的道德標飾，

　惟有始祖以德為貴，他的后世

必須克勤克儉，以博取他的心歡，

　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

(方重譯)

【賞析】

從題目中，我們便可得知，喬叟寫這首詩是要告訴人們，什么是真正的高貴，具有怎樣一些品質(zhì)的人才可稱得上高貴的人。

高貴的溯源——喬叟在這首詩里反復強調(diào)要“尊奉那品質(zhì)崇高的始祖”，因為“他才是高貴之源”，詩一開始就點明了這一觀點。這是一種恢復古老時光的美好愿望的體現(xiàn)。喬叟在思想上深受他的友人、貴族文化代表者約翰·高渥的影響，瞻望人類品質(zhì)崇高的始祖，渴望人們爭做他的后裔。他認為只有努力遵循這美德之源，消除敗行，才可以自稱高貴非凡，即所謂有德才有榮。

高貴的本質(zhì)——這位品質(zhì)崇高的始祖究竟是怎樣的呢？至德至善。喬叟用了一連串代表美好品質(zhì)的名詞來形容這位始祖，并特別強調(diào)了對勞動的肯定，認為“勞動就是人的高尚本能”。這其實跟與喬叟同時代的詩人威廉·朗格蘭的思想如出一轍。當時，喬叟曾讀到過朗格蘭所寫的《關(guān)于農(nóng)夫皮爾斯的申訴》這篇具有叛逆精神的長詩。朗格蘭的詩歌，反映了廣大農(nóng)民所經(jīng)歷的痛苦生活，肯定了勞動是存在的基礎(chǔ)，提出了平等思想，反對剝削，在一定程度上反映了勞動人民的要求，同時揭露了封建貴族和教會的腐敗。喬叟從中讀到了下層民眾的痛苦和反抗意識。對那些不勞不勤卻只想享受尊榮、不知為善而想得榮譽的人，喬叟指出，“你們哪有半分勞績？你們都是死有余辜的”。對那些實際生活中令人憐憫的人，喬叟卻說“讓人人知道他們是天之驕子”。在該詩的第二節(jié)里，如果所謂的“言而有信、沉靜、仁慈、寬厚待人”是對現(xiàn)有貴族及教會階級提出的要求，那么“心地純潔，且喜愛勤勞，厭惡懶散”就更多地是下層民眾特質(zhì)的明確寫照，是對勞動的肯定與贊美，是給靠剝削為生的封建統(tǒng)治階級的一記耳光。

高貴的傳承——崇高的品質(zhì)無法像財富那樣理所應(yīng)當?shù)厥来喑校摇笆纻鞯呢敻煌斐珊蟠膼盒小保阅切┙鹩駶M堂卻存心不仁的人們永遠不能與高貴一詞結(jié)緣也就不足為奇了。詩的最后一節(jié)中，詩人強烈的返古情結(jié)和叛逆精神得到了進一步的深化，貴胄并不等于高貴，門庭的光耀還是要后世克勤克儉，與法冠、皇冕或花環(huán)毫不相關(guān)。

“哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)”這一詩行在每一詩節(jié)最后出現(xiàn)，其轉(zhuǎn)折的語氣使得詩人對其所言人物的口吻顯得更加鄙夷和嚴肅。就像一首歌曲的主旋律，是嬉是笑，是怒是罵，讓人一聽便明了。

《高貴的品質(zhì)》是極具叛逆精神的，給當時的封建僧、俗兩個貴族階級狠狠地打了一針清醒劑。喬叟逐步超越了中世紀思想的束縛，克服他所處時代的局限，開始形成人文主義世界觀。

《高貴的品質(zhì)》與其說是一首德頌，不如說是一支人文主義精神的贊歌。我們已經(jīng)可以隱約聽到文藝復興時代的“復興”宣言，當然復興的時代并不完全相同，但其肯定勞動，肯定人的價值是具有人文主義思想的價值觀。在新舊時期交替的門檻上，喬叟用他的詩歌，在英國的大地上，迎接著一個全新時代的到來，一股全新勢力的登場，且歌且行……

(宋珊珊)