《禮記》

孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之⁽¹⁾，使子路問(wèn)之曰⁽²⁾：“子之哭也，壹似重有憂者⁽³⁾?！倍唬?“然，昔者吾舅死于虎⁽⁴⁾，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬?“何為不去也？”曰： “無(wú)苛政。”夫子曰： “小子⁽⁵⁾識(shí)之⁽⁶⁾，苛政猛于虎也?！?p>

〔注釋〕(1)式：同“軾”，車(chē)前橫木，供人扶持，這里作動(dòng)詞用，靠在軾上。(2)子路：孔子弟子仲由，或稱季路。(3)壹：實(shí)在。(4)舅：丈夫的父親。(5)小子：對(duì)學(xué)生的稱呼。(6)識(shí)(zhi)：記。

〔鑒賞〕這是《禮記·檀弓》里的一則小故事。這則故事語(yǔ)淺義深，文短情長(zhǎng)，款款道來(lái)，順暢自然。全文以孔子的情感發(fā)展為主線，一句一個(gè)層次，步步深入，漸入神境。“苛政猛于虎”這一自然結(jié)論，形象而又深刻地揭示了暴政的吃人本質(zhì)，兩千年來(lái)膾炙人口，傳誦不衰。

首句“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀”?？鬃佑诤文旰卧乱蚝问露^(guò)泰山側(cè)，文章沒(méi)有明確交代，也不可詳考，似乎是作者的疏忽。但細(xì)細(xì)品味，卻疏而不漏。如果直寫(xiě)某年某月某日，只不過(guò)是一條史料而已。不寫(xiě)具體年月日期，既省筆墨，又給讀者留下了想象的空間。聯(lián)系孔子一生事跡，我們不難想象： 他于某年某月的一天，或從故鄉(xiāng)魯國(guó)的都城率徒出發(fā)，去游說(shuō)諸侯，勸說(shuō)他們恢復(fù)周公禮制，推行仁政，正滿懷希望，沿途觀賞泰山的壯麗景色；或從某個(gè)諸侯國(guó)碰壁歸來(lái)，心情沉重，正閉目深思。忽然，一陣令人心碎的痛哭聲從路旁新墳上傳來(lái)，擾亂了他的興致或思緒，這就增加了故事的戲劇性。

第二句： “夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之曰： ‘子之哭也，壹似重有憂者?！?” “式而聽(tīng)之” ，就是弓身扶軾傾聽(tīng)，這種姿勢(shì)在古代是表示敬意的禮節(jié)。在這里，孔子對(duì)一個(gè)在荒野深山里哭墓的貧賤婦女自然不必行這種大禮，只是表示他作為一個(gè)政治家隨時(shí)注意體察下情，關(guān)心民間疾苦。在這種情況下，也許孔子感到同這樣的婦女直接談話，是有失他貴族君子的身分吧！ 盡管近在咫尺，聲息相聞，他仍讓身分較低的學(xué)生子路去詢問(wèn)，因此子路在這里就成了一個(gè)不可缺少的角色了。“壹似重有憂者” ，實(shí)在象有幾件或幾重不幸的傷心事?！耙妓啤奔磳?shí)在象，“壹”在這里有強(qiáng)調(diào)、加重語(yǔ)氣的作用。

第三句： “而曰： ‘然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！?”哭墓婦女對(duì)子路的提問(wèn)作了肯定的回答，沉痛地傾訴了公公、丈夫和兒子祖孫三人都先后死于虎口的悲慘遭遇。

第四句寫(xiě)孔子在旁聽(tīng)了哭墓婦女的訴說(shuō)之后，由同情憐憫繼而產(chǎn)生了一個(gè)困惑不解的疑問(wèn)。在孔子看來(lái)，“君子喻于義，小人喻于利”，趨利避害是小人的本性，而這個(gè)哭墓女人的一家，居住在虎患肆虐的荒山野林里，公公、丈夫和兒子相繼慘死虎口，仍不搬走離開(kāi)，這豈不是坐以待斃嗎？一時(shí)間，孔子竟忘記了自己的高貴身分，不待子路啟齒，便情不自禁地脫口而出： “何為不去也？”第五句“無(wú)苛政”三字，是哭墓女人對(duì)孔子問(wèn)話的直接回答，字字千鈞，深深地打動(dòng)了孔子，使他郁積已久的對(duì)禮崩樂(lè)壞、仁政不施的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的怨恨情緒一下子找到了一個(gè)噴發(fā)口，于是故事的最后一句 “苛政猛于虎”，就成了自然結(jié)論，水到渠成，既具有無(wú)可辯駁的邏輯說(shuō)服力，更富于生動(dòng)具體的藝術(shù)感染力。但這句話，孔子講得非常得體，他不對(duì)哭墓婦人說(shuō)，因?yàn)?“民可使由之，不可使知之?！睂?duì)她說(shuō)豈不等于鼓動(dòng)她造反作亂嗎？ 也不直接對(duì)推行苛政的執(zhí)政暴君說(shuō)，那樣不合“怨而不怒” 、“溫柔敦厚” 的規(guī)范。而是以教師的口吻，教育他的學(xué)生： “你們記住，苛政比老虎厲害啊！ ”這就把孔子這個(gè)歷史人物完全寫(xiě)活了。

推行仁政，反對(duì)苛政，以禮治天下，是儒家的一貫主張，是個(gè)大題目。這則小故事，只區(qū)區(qū)八十三字，簡(jiǎn)單樸實(shí)的五句對(duì)話，不僅把孔子這個(gè)大人物寫(xiě)得栩栩如生，還能把儒家的這一重要思想表達(dá)得如此充分而又有說(shuō)服力，其奧妙何在？清人劉熙載在其《藝概》卷一“文概” 中指出： “ ‘檀弓’ 語(yǔ)少意密，顯言直言所難盡者，但以句中之眼，文外之致含藏之，使人自得其實(shí)?！闭麄€(gè)故事沒(méi)有一句從正面用 “直言” 、“顯言”來(lái)寫(xiě)當(dāng)時(shí)各國(guó)暴君如何推行苛政，涂炭人民，也不用正面說(shuō)教來(lái)鼓吹仁政、禮制的好處，而是把筆墨投向當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治者的勢(shì)力還達(dá)不到的荒山野林，以曲筆寫(xiě)這里的虎患猖獗，從而反襯出人禍比虎患更加殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)。“無(wú)苛政” 三字，便是這“句中之眼” ，是統(tǒng)攝全文的“點(diǎn)睛” 之筆，也是作者精心結(jié)撰、巧妙安排的神來(lái)之筆。全文設(shè)事寓理，渾化自然，人們可以從中得到深刻的啟示。