是圖唐、宋、金源諸畫譜皆有^②,評(píng)識(shí)者謂惟李伯時(shí)山莊可以比之^③,蓋維平生得意畫也。癸酉之春^④,予得觀之。唐史暨維集之所謂“竹館”、“柳浪”等皆可考，其一人與之對(duì)談或泛舟者，疑裴迪也^⑤。江山雄勝，草木潤秀，使人裴回?fù)峋矶?sup>⑥,浩然有結(jié)廬終焉之想^⑦,而不知秦之非吾土也^⑧。物之移人^⑨,觀者如是，而彼方以是自嬉者^⑩,固宜疲精極思而不知其勞也。
嗚呼！古人于藝也，適意玩情而已矣⁽¹¹⁾。若畫，則非如書計(jì)樂舞之可為修己治人之資⁽¹²⁾,則又所不暇而不屑為者。魏晉以來，雖或?yàn)橹?，然而如閻立本者，已知所以自恥矣⁽¹³⁾。維以清才位通顯⁽¹⁴⁾,而天下復(fù)以高人目之，彼方偃然以前身畫師自居⁽¹⁵⁾,其人品已不足道。然使其移繪一水一石一草一木之精致，而思所以文其身⁽¹⁶⁾,則亦不至于陷賊而不死⁽¹⁷⁾,茍免而不恥，其紊亂錯(cuò)逆如是之甚也。豈其自負(fù)者固止于此，而不知世有大節(jié)，將處己于名臣乎？斯亦不足議者。予特以當(dāng)時(shí)朝廷之所以享盛名，而豪貴之所以虛左而迎⁽¹⁸⁾,親王之所以師友而待者，則能詩能畫、背主事賊之維輩也； 如顏太師之守孤城，倡大義，忠誠蓋一世，遺烈振萬古，則不知其作何狀⁽¹⁹⁾。其時(shí)事可知矣！
后世論者，喜言文章以氣為主⁽²⁰⁾,又喜言境因人勝⁽²¹⁾。故朱子謂維詩雖清雅⁽²²⁾,亦萎弱少氣骨； 程子謂綠野堂宜為后人所存⁽²³⁾,若王維莊，雖取而有之可也。嗚呼！ 人之大節(jié)一虧⁽²⁴⁾,百事涂地，凡可以為百世之甘棠者，而人皆得以芻狗之。彼將以文藝高逸自名者，亦當(dāng)以此自反也⁽²⁵⁾。
予以他日之經(jīng)行，或有可以按之以考⁽²⁶⁾。夫俯仰間⁽²⁷⁾,已有古今之異者⁽²⁸⁾,欲如韓文公《畫記》⁽²⁹⁾,以譜其次第之大概而未暇。姑書此于后，庶幾士大夫不以此自負(fù)⁽³⁰⁾,而亦不復(fù)重此； 而向之所謂豪貴王公，或亦有所感，而知所趨向焉。
三月望日記⁽³¹⁾。

(《靜修先生文集》)

注釋 ①輞川圖——唐詩人、畫家王維于長安附近藍(lán)田縣置有別墅輞川山莊，并親繪《輞川山莊圖》,為古畫名作。此圖真跡失傳，本文作者所見，實(shí)為宋代郭忠恕摹本。今存國內(nèi)外的幾種摹本皆臨郭本而來。②金源——本指金國興起之處阿勒楚喀河的發(fā)源地(在今吉林阿城縣),后用作金國的別稱。③ “評(píng)識(shí)者”句——評(píng)識(shí)者： 指作評(píng)論寫題跋的人。李伯時(shí)： 宋著名畫家李公麟，字伯時(shí)，曾隱居桐城龍眠山，號(hào)龍眠居士。山莊： 指李所繪名畫《龍眠山莊圖》。④癸酉——元世祖至元十年(1273)。⑤“唐史”三句——此三句言畫中所繪圖景。維集： 指王維的集子。集中有描寫輞川山莊附近景物的一組詩，題曰《輞川集》,自序云：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳……柳浪……竹里館……椒園等?！?皆可考： 都可從畫中一一查考。裴迪： 王維的詩友，常與維在輞川賦詩彈琴，泛舟游覽。⑥裴回——借作“徘徊”,流連往復(fù)之意。⑦結(jié)廬終焉——蓋所房子，在此度過晚年。⑧“而不知”句——秦：指今陜西地區(qū)。此句承上而言，謂畫中景物甚美，使人想終老于此，意忘記那里巳不是祖國的土地了。 劉因有較強(qiáng)的民族思想， 雖然并非南宋人， 卻一直把宋朝看作祖國， 他寫此文時(shí)奏地已被元蒙貴族占據(jù)， 故有此語。 ⑧移人——指人的思想被引動(dòng)，感情因其陶醉。⑩以是自嬉——以此自娛。(11)適意玩情——賞玩其情趣，使心情愉快自得。(12)書計(jì)——書寫和計(jì)算。(13)“然而”二句——閻立本：唐初著名畫家，太宗時(shí)授主爵郎中?！缎绿茣繁緜鬏d：一次太宗與侍臣泛舟游樂，見水中有異鳥，宣立本繪其狀；立本俯伏水邊，研吮丹粉，見其他侍臣皆坐而賦詩，不禁汗顏，歸戒其子曰： “吾少讀書，文辭不減(不亞于)儕輩(指賦詩者),今獨(dú)以畫見名，與廝役等，若曹(你們)慎毋習(xí)！”句中“自恥”即指此事。(14)維以清才位通顯——王維以清俊之才，居于顯達(dá)的官位。維官至尚書右丞，故云。(15)“彼方”句——偃然：安然，坦然。前身畫師：指王維在《偶然作》詩中自言其“前身應(yīng)畫師”。(16)“然使其”二句——移：轉(zhuǎn)移，指把繪畫所用的心思轉(zhuǎn)用于修身上去。精致：形容作畫時(shí)用心之細(xì)密。文其身：修養(yǎng)他的身心?！拔摹庇米鲃?dòng)詞。(17)“陷賊”二句——指安史之亂時(shí)，王維被叛軍所俘，雖曾服藥裝啞，并寫詩表露忠于唐室的心跡，但終于被迫降賊，擔(dān)任偽職。后肅宗收復(fù)長安，從寬赦免了他。(18)虛左——古有尚左之習(xí)，空出左邊座位以待賓客，以示尊敬。(19)“如顏太師”五句——顏太師：指唐人顏真卿，曾任太子太師。玄宗時(shí)顏出任平原太守，安祿山反，河朔盡陷，獨(dú)平原得以堅(jiān)守。玄宗初聞各處淪陷，嘆曰： “河北二十四郡，豈無一忠臣乎？”后得知顏力守孤城，乃喜顧左右曰： “朕不識(shí)顏真卿形狀何如，所為得如此！”文中引述此事，意在說明皇帝的昏聵，朝政的腐敗。(20)文章以氣為主——語出曹丕《典論·論文》: “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！睔猓褐溉说男摒B(yǎng)、氣質(zhì)、精神等。(21)境因人勝——境物因與杰出人物有某種關(guān)聯(lián)而更加著名。(22)朱子——即朱熹。(23)“程子”三句——程子：指宋理學(xué)家程頤。綠野堂：唐代名臣裴度的別墅。這幾句說，程頤認(rèn)為裴度令人仰慕，其綠野堂也應(yīng)長久保留，至于王維的山莊，人們?nèi)フ加兴彩强梢缘摹?24)“人之大節(jié)”四句——涂地：一敗涂地。甘棠：樹名。芻狗：草扎成的狗，古時(shí)用于祭祀，祭畢即拋棄，后因以比喻輕賤無用之物。《詩經(jīng)·召南》有《甘棠》篇，謂西周時(shí)召公曾在南國施行德政，深受百姓愛戴，他曾憩于其下的甘棠樹，也為百姓所珍愛。后遂以甘棠代指紀(jì)念物。這四句說，人的名節(jié)一壞，一切都完了，即便有值得長存的紀(jì)念物，人們都會(huì)把它看作無用的芻狗。(25)自反——自我反省。(26)“予以”二句——他日：此指往日。經(jīng)行：經(jīng)歷，閱歷?；颍阂苍S。之：代《輞川圖》。(27)俯仰間——形容時(shí)間短暫。(28)“已有”句——指世事變動(dòng)很大。(29)韓文公《畫記》——韓文公：即韓愈。所作《畫記》,詳盡記述了一幅畫中的人物、牛馬等的數(shù)目和情態(tài)，是古代書畫記文中的名作。(30)庶幾——希望，但愿。(31)望日——農(nóng)歷十五日。
賞析 本文是作者在看王維《輞川圖》后做的一篇題跋。古代的畫記文，多是采用敘述體，記述畫的內(nèi)容、價(jià)值以及收藏、得失等情況，這是一般畫跋的正體。但也有從畫生發(fā)開去，因畫立論或借畫抒情的。劉因此文，即是采用議論體，由王維的畫引出對(duì)其人品的評(píng)論，嚴(yán)格地批判了他的失節(jié)行為，指出文藝家必須注重品德的修養(yǎng)，并特別提醒當(dāng)權(quán)者，用人必須首重操守。文章議論風(fēng)發(fā)，放得比較開，是一篇頗有特色的雜感式小品。
全文大體可分做三段。既是畫記，首段自然由畫起筆。但作者意在評(píng)人而非記畫，故本段只略說畫面圖景，并以“評(píng)識(shí)者”的贊賞和自己觀畫的感受，說明此畫確是王維“平生得意畫也”。這里劉因并未完全因人而廢物，他對(duì)王維這幅名畫的評(píng)價(jià)還是比較客觀的。接著以“觀者如是，而彼方以是自嬉者，固宜疲精極思而不知其勞也”一轉(zhuǎn)，由物及人，轉(zhuǎn)到王維身上來，迅即過渡到下文的議論。此段行文簡約，從中可見作者剪裁取舍和過渡之妙。
文章中段是全文的中心，包括中間兩個(gè)自然段，分作四層來寫。頭一層以鄙薄畫藝立論，說王維身居要位，竟把正人君子“不暇而不屑為”的畫事當(dāng)作首業(yè)，“其人品已不足道”。劉因這位道學(xué)夫子，從藝為小道的儒家偏見出發(fā)，認(rèn)為繪畫只不過是供人“適意玩情”的玩藝兒，是不能作為“修己治人之資”的末技，其陳腐的冬烘觀念，自不足為訓(xùn)。但這一層并非文章主旨，只是后幾層議論的鋪墊。第二層指責(zé)王維的失節(jié)，說他因不能像孜孜于繪畫那樣去修養(yǎng)“大節(jié)”,以致“陷賊而不死，茍免而不恥”,其“紊亂錯(cuò)逆”之甚，“斯亦不足議者”,表現(xiàn)出十足的鄙視。按王維被俘后，曾服藥裝病，以示不從，又曾寫“百官何日再朝天”的詩句表明其心系唐朝，其被迫供職偽署亦無劣跡，因此朝廷后來未作嚴(yán)究，今人對(duì)此亦不過加苛責(zé)。劉因基于“人臣死節(jié)”的忠君觀念，持論難免有點(diǎn)偏頗。但王維確實(shí)骨頭不硬，還不如同時(shí)被俘的樂工雷海青那樣拚卻一死，大義凜然。作者強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)有堅(jiān)定的氣骨，文藝家要注重品德的修養(yǎng)，還是有其積極意義的。第三層由批判王維個(gè)人進(jìn)而引向批判當(dāng)權(quán)者的重才輕德。本層以“予特以”三字領(lǐng)起，表明作者認(rèn)為這是比王維個(gè)人的失節(jié)更為嚴(yán)重的問題。這應(yīng)當(dāng)說是一種卓識(shí)。第四層是本段議論的收結(jié)。作者在引述理學(xué)祖師程朱對(duì)王維的評(píng)語之后，指出“人之大節(jié)一虧，百事涂地”。接著告誡“彼將以文藝高逸自名者”,“當(dāng)以此自反”。一語如截奔馬，挽住滔滔議論。
文章末段照應(yīng)文題，交代寫這篇畫記的構(gòu)想和用意，深合文章章法。作者說他本想像韓愈《畫記》那樣細(xì)考詳記畫的內(nèi)容，而“未暇”及此。實(shí)際上他是認(rèn)為人品比畫本身更為重要，所以“姑書此于(畫)后”,使士大夫“不以此(指文藝)自負(fù)”,使當(dāng)權(quán)者“知所趨向”。古人云結(jié)尾“當(dāng)如撞鐘，清音有余”(李漁《閑情偶寄》)。本文的結(jié)尾，可作一例。
總之，這篇文章中雖有些道學(xué)氣味，但就其主旨而言，仍具有教育和借鑒意義。文字也頗為簡捷犀利，特別是中間一段議論，銜接緊湊，文勢(shì)貫注，層層逼進(jìn)，愈轉(zhuǎn)愈深，顯出較高的文字技巧。比起他的一些道學(xué)文章來，本文確是值得一讀的好作品。