何處可為別？長安青綺門。

胡姬招素手，延客醉金樽。

臨當上馬時，我獨與君言。

風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。

舉手指飛鴻，此情難具論。

同歸無早晚，潁水有清源。

君思潁水綠，忽復歸嵩岑。

歸時莫洗耳，為我洗其心。

洗心得真情，洗耳徒買名。

謝公終一起，相與濟蒼生。

這二首詩的詩題為《送裴十八圖南歸嵩山》，題中的裴十八圖南即裴圖南，為李白友人，因排行十八，故稱裴十八。嵩山是五岳中的中岳，在今河南登封縣北，是當時隱士熱衷的隱居勝地。從第一首的末四句可以斷定，“應是被讒而去志已決之語”(詹锳《李白詩文系年》)，即應作于天寶三年(744)，為李白長安生涯的最后一年。

李白在長安首尾三年(實際不過一年半的時間)，由于遭到權臣的讒毀和排擠，他一直沒有真正被玄宗所重用，毫無建樹。他的“乘長風”、“濟滄?！钡暮暝甘冀K無法實現，于是便上疏玄宗，請求還山： 而玄宗此時也對李白失去了興趣，便“禮貌地”將他逐出長安。李白決計先過一段隱居山野的浪跡生活，等待時機以圖再起。以上便是李白在寫作這兩首詩時的心境。

前首頭兩句“何處可為別？長安青綺門”先點明與友人分手的地點。青綺門是長安城門名?！端涀ⅰの妓份d：“長安……東出……第三門，本名霸城門，……民見門色青，又名青城門，或曰青綺門，亦曰青門。”裴圖南去的是嵩山，位置在長安以東，故別地選擇在此是很自然的?！昂д兴厥?，延客醉金樽”兩句意為城邊胡人酒肆中的侍酒胡女，頻頻招手，邀請我們去那里痛飲一場。這是以胡姬的盛情待客婉轉敘出詩人對裴圖南的一片留戀之情?！把印?在詩中有招呼、邀請之意。詩人和友人在酒桌上自然少不了一番感慨唏噓之言，但詩中均省略了，作者只突出友人 “臨當上馬”的幾句最為重要的叮囑，那就是以下六句詩。“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧”兩句意為： 狂風吹來，摧折了芳香的蘭草： 日頭將落，滿耳是鳥雀的聒噪聲。從字面上看，只是狀描了日暮時分的凄暗悲涼之景，其實還有更深層的內涵包蘊在其中?！肚箨I齋讀書錄》言：“風吹句謂賢人遭讒毀，日沒句謂小人鳴得意”。兩句詩用比興手法，說李白如同疾風中的芳草，難逃被摧毀的厄運；又以日暮喻社會黑暗無道，那些象絮絮叨叨的鳥雀一樣的讒佞之徒，不時對李白進行惡意的中傷，氣勢極為囂張。這種香草美人式的比興，自屈原以來，在詩中常為正人直士所采用，以表述自傷不遇之情，本詩亦為其中的一例?！芭e手指飛鴻，此情難具論”兩句意為李白抬手指著南來的大雁對裴圖南說： 我現在心潮難平，萬千感慨不能一時盡言。作者在這里借用了 《晉書·郭瑀傳》 中的典故： 晉人郭瑀隱居山谷中，前涼王張?zhí)戾a派人去召他，郭瑀指著大雁對使者說：“這只鳥怎么可以裝在籠子里呢？”此典用在本詩中，李白是借以告訴裴圖南，他已決意要象大雁一樣展翅高飛，離開長安。但由于在下此決心前，李白在思想上曾作過一番激烈的斗爭，他既想再看一看唐玄宗對他的態(tài)度會不會有所改變，還抱有一定的幻想心理，又覺得自己輔弼君王的愿望猶未實現，就此出走終不甘心，所以在《行路難》 其一、《答高山人兼呈權顧二侯》 和 《玉壺吟》 等詩中均流露了此等矛盾心情?，F在雖已痛下決心，立意離去，個中難言之情依然很難用幾句話說清，所以是“難具論”?！熬摺奔础熬恪保?、詳細之意。“話”即“言”。最后兩句“同歸無早晚，潁水有清源”意為，您雖早走幾天，我雖晚到幾天，但畢竟都是歸入到嵩山之中，所以說沒有什么區(qū)別。讓我們相會在嵩山腳下的清澈的潁水源頭吧。潁水即潁河，發(fā)源于河南登封縣嵩山西南。詩人于此是用嵩山之水借代了嵩山。

第二首的前兩句“君思潁水綠，忽復歸嵩岑”，緊接前首末句，是兩首間的過渡句。意為您正向往著那條綠汪汪的潁水，很快就付諸行動，歸入了嵩山。這是言裴圖南的真心歸隱，并無造作虛假之處，說去就去，雷厲風行?！昂觥痹诖俗鳌百亢觥?，即很快、立時之意。李白之所以突出裴圖南歸隱之速，是為了褒獎他的歸隱誠心。他不象當時社會上的一些名利之徒，只以隱居為手段，到頭來可以撈取更多的政治資本，攫獲更高的官職，所以又有后面四句：“歸時莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名?！毕炊撸S由也?！陡呤總鳌?載：“許由，曾召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁濱”。這位隱士認為堯的利祿之言玷污了他的耳朵，特意跑到潁水邊去洗耳。李白對這位高潔的隱者本無惡意，在此不過是借他的大名諷刺那些只會裝腔作勢以虛偽手段奪得更多聲名的假隱士。詩中所謂“洗心”，指的是要純潔自己的靈魂，要堅定為國為民的人生宗旨。所以沈德潛在 《唐詩別載》 中言：“言真能洗心，則出處皆宜，不專以忘世為高也。借洗耳引洗心，無貶巢父意。”沈言謂：李白在詩中要說的是，要是真的能洗心，那么他無論是做官還是隱居，都是很合宜的。并不是只認為隱居者才是高士。李白在詩中只是借洗耳引出洗心，因此并無貶低許由之意。沈德潛此言深得李詩真諦，但還應該注意到，李白在詩中確實也借題發(fā)揮，借許由之名羞辱了當時為數不少的假隱士，這也是不難看出的。大家熟知的一則終南捷徑故事，可以用來證實此話。唐人劉肅《大唐新語》 載：“盧藏用始隱于終南山中，中宗朝累居要職。有天臺道士司馬承楨者，睿宗遣至京，將還，藏用指終南山謂之曰：‘此中大有佳處，何必在遠？’承楨徐答曰：‘以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。’藏用有慚色?！北R藏用就是李白所說的那種“洗耳”者，他隱居終南山的目的就是為了待價而沽?？尚Φ氖撬箤⒋水斪鹘涷炇谟谒耍Y果卻被真的隱者抹了一鼻子灰。

“謝公終一起，相與濟蒼生”是最后兩句，意為東晉的謝安雖然在東山 (今浙江上虞縣西南) 隱居了一段時間，但終于還是率領大軍戰(zhàn)勝了符堅，保全了東晉的政權?！敖K一起”指謝安被征出山，參與國事?！跋嗯c”即相共，“濟”作拯救講。李白提及謝安，一是與上文“洗心”相連，二是以謝安勉勵斐圖南和自己。從這兩句詩我們可以看出，李白依然念念不忘他的經國濟世之志，希望有朝一日再度為國效力。

李白這兩首送別詩表面上寫得平直無奇，然細細揣摩，仍覺大有興味。他能在通篇的敘事中，想落天外地引出 “洗心”之說。心是不能象耳朵一樣洗的。言洗心，實屬浪漫筆法，能將真隱者的虔誠之意生動形象地描摹而出，這真是詩的語言，是李白式的語言。清人王夫之在《唐詩評選》 中說：“只寫送別事，托體高，著筆平”，此言猶有片面性。說托體高，即意境高，那是事實；說著筆平，即筆法一般，就不一定很正確了。