[二章] 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

[二十四章] 企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余飯贅行。物或惡之，故有道者不處。

[二十五章] 吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

[二十六章] 重為輕根，靜為躁君。

[四十章] 反者，“道”之動(dòng)；弱者，“道”之用。

[四十一章] 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

[四十四章] 甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。

[四十五章] 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀。

[五十七章] 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

〔鑒賞〕　在老子整個(gè)思想體系中，“道”無(wú)疑是最為核心、最為基礎(chǔ)的概念。“道”是“先天地生”的、“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”的形上之物(《二十五章》)，但“道”卻不是什么玄乎其妙的、超越具體生活世界之外的某類存在，“道”不遠(yuǎn)人，“道”是真實(shí)地、始終如一地運(yùn)行于具體萬(wàn)物之中的，是“道沖而用之或不盈”的(《四章》)。那么，“道”又是以何種方式運(yùn)動(dòng)著呢？老子說(shuō)：“反者，‘道’之動(dòng)”(《四十章》)?！暗馈笔且浴胺础边@種方式運(yùn)動(dòng)著。這里的“反”字歷來(lái)有兩種解法：一是當(dāng)“反”或“相反”講，一是當(dāng)“返”或“返回”講。張松如先生說(shuō)：“其‘反’厥有二義：一者，正反之反，背反也，言違言離；二者，往反之反，回反(返)也，言遵言合。兩義融貫，即正反而合”(《老子說(shuō)解》)。同樣地，陳鼓應(yīng)先生也說(shuō)道：“‘反者道之動(dòng)’。在這里‘反’字是歧義的：它可以作相反講，又可以作返回講(反與返通)。但在老子哲學(xué)中，這兩種意義都被蘊(yùn)涵了，它蘊(yùn)涵了兩個(gè)觀念：相反對(duì)立與返本復(fù)初。這兩個(gè)觀念在老子哲學(xué)中都很重視的。老子認(rèn)為自然界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化無(wú)不依循著某些規(guī)律，其中的一個(gè)總規(guī)律就是‘反’：事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展；同時(shí)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總是返回到原來(lái)的基始的狀態(tài)”(《老子注譯及評(píng)介》)。在老子那里，“反”之二義并不相排斥的，而是相通的。

一方面，從字面上來(lái)看，“反者，‘道’之動(dòng)”這一命題所表達(dá)的是“道”的運(yùn)作或作用方式乃是“反”?！暗馈笔潜靖缘拇嬖冢恰蔼?dú)立而不改”、“寂兮寥兮”者，它不存在與之相匹對(duì)、與之相反相對(duì)的對(duì)立面，它是唯一的、絕對(duì)的、超越的“一”，因此，“道”的運(yùn)作或作用方式只能是“回復(fù)到他自身”，只能是循環(huán)往復(fù)。在這個(gè)意義上，“反者，‘道’之動(dòng)”應(yīng)該是作“返”字講。《十六章》說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！比f(wàn)物都在生成發(fā)展，我從中可以觀察其往復(fù)循環(huán)。萬(wàn)物盡管變化紛紜，最后還是恢復(fù)到其本原，也就是回復(fù)到“道”那里去。老子在《十六章》中講到，他是以“道”來(lái)觀察天地萬(wàn)物的初始情況(“吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?，這里又講到他看到的是萬(wàn)物往復(fù)循環(huán)的作用?？梢钥闯?，老子是在“返”字意義上來(lái)理解“道”自身的運(yùn)動(dòng)方式的。另一方面，若從萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)看，世界是相反相對(duì)的，事物的發(fā)展方式是相互轉(zhuǎn)化，向相反方向發(fā)展，向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這在老子看來(lái)，這既是事物自身的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，也是事物“歸根”、“復(fù)命”的過(guò)程，如前面《十六章》所說(shuō)的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。事物所“歸”之“根”、所“復(fù)”之“命”為何呢？在老子看來(lái)，“根”、“命”就是“道”，如《二十五章》所說(shuō)的“道”“為天地母”，“歸根”、“復(fù)命”的過(guò)程也就是“道”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，具有相反相對(duì)關(guān)系的具體事物之間的向相反方向的運(yùn)動(dòng)，也可以被理解為“道”的運(yùn)動(dòng)方式。在這個(gè)意義上，老子又是在“反”字意義上來(lái)理解“反者，‘道’之動(dòng)”。

以上我們分別從“道”和相反相對(duì)的具體事物兩個(gè)角度來(lái)解讀了“反者，‘道’之動(dòng)”這一命題，雖然兩者詮釋視角不同，著眼點(diǎn)不同，但是它們又是相通的。一方面，這個(gè)“道”不是抽象本體或?qū)嶓w，而是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”、“為天地母”的具體本體，它始終存在并作用于現(xiàn)實(shí)生活世界，而對(duì)它的體認(rèn)，也是只有通過(guò)具體生活實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)?！暗啦贿h(yuǎn)人”，它是“自古及今，其名不去”的“道”，因此，當(dāng)我們從“道”的視角來(lái)解讀“反者，‘道’之動(dòng)”時(shí)，這個(gè)“返”字并不是返回到某種抽象本體或?qū)嶓w那里去，而是指“道”的作用使相反相對(duì)的事物由一面轉(zhuǎn)化為其對(duì)立面，相反相對(duì)的事物是“同根”、“同門”的，譬如美惡、善不善等，它們之間的相互轉(zhuǎn)化，其實(shí)就是“道”的“返回自身”的過(guò)程，也是“道”之“再生成”過(guò)程，這都是同一個(gè)過(guò)程。如《二章》中說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已”，人們追溯“美之為美”的過(guò)程，就是“美”返回“道”的過(guò)程，而這一過(guò)程也是“美”轉(zhuǎn)化為“惡”的過(guò)程，是“惡”生成的過(guò)程。因此，在“返”這個(gè)意義上，“道”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程與相反相對(duì)事物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程是相一致的。另一方面，具體事物總是處于相反相對(duì)關(guān)系之中的，而這種關(guān)系的本根以及事物存在的根據(jù)都在于“道”，可以講，在老子看來(lái)，“道”是一切事物存在及其變化的根源。因此，事物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，或事物的向相反方向的運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是“道”向自身相反方向的運(yùn)動(dòng)，由于“道”是唯一的、絕對(duì)的“一”，因此，“道”向自身相反方向的運(yùn)動(dòng)，就是“道”“返回自身”的過(guò)程，因此，在“反”這個(gè)意義上，具體事物的向相反方向的運(yùn)動(dòng)與“道”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程也是相一致的。

這里我們有必要澄清一下對(duì)“反者，‘道’之動(dòng)”這一命題的誤解。以往我們?cè)谔岬健胺凑撸馈畡?dòng)”時(shí)，往往將之定性為循環(huán)論的觀點(diǎn)，并據(jù)此認(rèn)為老子辯證法也是典型的循環(huán)論，認(rèn)為這是一種“不徹底”、“粗陋”的辯證法，并且對(duì)“反者，‘道’之動(dòng)”以及老子辯證法大加撻伐。如馮友蘭說(shuō)：“(老子)所認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化是循環(huán)，而不是上升的。……‘復(fù)’就是倒退。這個(gè)觀念是同辯證法根本對(duì)立的”(《中國(guó)哲學(xué)史新編》第二冊(cè))。如果單純從文辭來(lái)看，“反者，‘道’之動(dòng)”這一命題確實(shí)與循環(huán)論十分相近。循環(huán)論認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，但是，事物的變化發(fā)展不是上升的，而是循環(huán)的，它由起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，又重新回到起點(diǎn)，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，當(dāng)然，這種重合只是指形態(tài)的重合，而不是指時(shí)間、地點(diǎn)的絕對(duì)相同。但是，如果從老子辯證法乃至其整個(gè)哲學(xué)體系來(lái)看，老子的這一命題似乎與這種循環(huán)論有著截然分明的區(qū)別。

總的說(shuō)來(lái)，“反者，‘道’之動(dòng)”不僅僅是抽象的辯證法原則，還是貫穿“天下”、融貫整個(gè)自然界和人類社會(huì)的總原則，具有普遍性和根本性；另一方面，在老子思想體系中，“反者，‘道’之動(dòng)”這一命題跳脫出一般循環(huán)論和一般辯證法的窠臼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的睿智玄思，體現(xiàn)出老子辯證法獨(dú)特的實(shí)踐品格。