余始聞江陰觀音寺有異僧書(shū)《心經(jīng)》^①碑， 甚奇怪，既欲往觀之，則已失矣。而麟陽(yáng)趙邑侯購(gòu)得摹本，余始得而觀之。則如昌黎子^②以登太華之顛，危峰怵目， 愁不能下， 眩栗^③欲死；少焉，神氣稍定，又如東郭隱幾而聽(tīng)天籟之作^④，萬(wàn)竅怒號(hào)， 口鼻盡奮，而各騁其趣之所極而后止。吁，所謂技蓋至此哉！ 雖顛、素^⑤之奔放狂譎^⑥， 比之此書(shū)猶為拘攣繩墨^⑦而不能展矣。雖然其奇怪若此， 而草法未嘗不在也。世固有不反經(jīng)則不合道者^⑧， 非圓機(jī)^⑨之士， 誰(shuí)能信之。此書(shū)碑既大而摹本亦絕少，蓋俗眼鮮好之者。麟陽(yáng)既得此本， 乃付黃生道，使再刻石寺中以還其舊。嗚呼，神物之顯晦固自有時(shí)哉！

(“四庫(kù)全書(shū)”本《荊川集》)

注釋 ①異僧書(shū)《心經(jīng)》——異僧，不詳?！缎慕?jīng)》，佛經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。②昌黎子——唐代文學(xué)家韓愈。③眩栗——頭昏目眩，渾身顫抖，極度驚恐。④東郭隱幾而聽(tīng)天籟之作——典出《莊子·齊物論》。東郭，當(dāng)為南郭，南郭子綦，楚昭王庶弟，居住南郭，故稱；隱，憑靠；幾，案；天籟， 自然界的音響。⑤顛、素——指唐代草書(shū)名家張旭、懷素。二人均以草書(shū)聞名于世，皆嗜酒，常醉，言行古怪。后世有“顛張醉素”之稱。⑥狂譎——癲狂失常。⑦拘攣繩墨——拘攣，拘束，局限于；繩墨，匠人以繩濡墨打直線的工具，喻規(guī)矩或法度。⑧不反經(jīng)不合道——不打破常規(guī)，就不能合乎自然規(guī)律。反，違反，打破；道， 自然。⑨圓機(jī)——圓，推究端詳；機(jī)，事物變化之所由。

賞析 唐代草書(shū)大家張旭、懷素的書(shū)法后人一向嘆為觀止。二人均以奔放狂譎聞名于世， 為書(shū)任性自然，忘機(jī)而發(fā)，所謂“馳毫驟墨劇奔駟， 滿座失聲看不及”，“忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，可說(shuō)是酣暢淋漓，驚世駭俗。但在唐順之的眼中， “癲張醉素”的書(shū)作比起異僧所書(shū)的《心經(jīng)》來(lái)卻又不可同日而語(yǔ)，則異僧之草書(shū)實(shí)在是超絕古今！

書(shū)法之妙，常令人可意會(huì)之而難以言傳。這是書(shū)法獨(dú)特的意境美之所在。異僧書(shū)法既“奇”且“怪”，故觀之更令人驚嘆它的怪異與超妙。這個(gè)書(shū)作今人已無(wú)從見(jiàn)到了，但從唐順之的描述中，我們?nèi)钥筛惺艿剿剂髋炫鹊臍鈩?shì)、自然率真的情趣。初觀異僧書(shū)《心經(jīng)》，作者即驚嘆于它的奇險(xiǎn)狂怪，駭人心魄：“如昌黎子以登太華之顛，危峰怵目，愁不能下，眩栗欲死”?！吧駳馍远ā痹俣刃蕾p，則看到了它“獨(dú)與天地往來(lái)”的極自然極真實(shí)的境界：“如東(南)郭隱幾而聽(tīng)天籟之作?！弊髡咴谡媲忻枋鲎约旱膶徝栏惺苤?，又進(jìn)一步指出：異僧書(shū)法雖超越凡俗，但“草法未嘗不在”，這種“法”是真正的“無(wú)法之法”，是“反經(jīng)”、“合道”之最高境界，是書(shū)法創(chuàng)作的極致。正因?yàn)槿绱?，才使得“俗眼鮮好之者”，這就是其摹本絕少之根源。可見(jiàn)，藝術(shù)珍品往往“顯晦固自有時(shí)”，常使人有明珠暗投、知音難覓之嘆。

這篇文章名為跋文，實(shí)際可看做一篇奇特的書(shū)法鑒賞文章。它不是一般的書(shū)法作品評(píng)介，對(duì)作品不作直觀的分析討論，而是重在傳達(dá)深切的審美感受。文章使用了夸飾、襯托的方法，全力描述書(shū)作的撼人魅力，如同在描述一首昂揚(yáng)激越的樂(lè)曲，使人即使不能親身感受到它，也仿佛能聽(tīng)到它來(lái)自遠(yuǎn)方，隱隱雷動(dòng)的回聲。有人評(píng)論唐順之的文章“獨(dú)存本質(zhì)，盡洗鉛華”， “雖從筆底寫(xiě)成，卻自胸中流出” (李開(kāi)先《荊川唐都御史傳》)。此文“直抒胸臆”，反復(fù)詠贊，發(fā)自內(nèi)心，所以顯得情真意篤，真氣沛然。特別是文中提出“反經(jīng)”、“合道”，贊嘆異僧書(shū)作“草法未嘗不在”，這是作者散文理論的延伸。他為文強(qiáng)調(diào)“有法”，就是要從唐宋的“有法”入手而達(dá)到“法寓于無(wú)法”的秦漢。其理論的價(jià)值可以從這篇貌似無(wú)法、“信手寫(xiě)出”的跋文中見(jiàn)出一斑。