月下獨(dú)酌，是極靜的境界，作者卻能招呼明月和影子來(lái)作良伴，又從“花”字想出“春”字，從“酌”字想出“歌舞”，烘托得十分熱鬧，這可以悟到詩(shī)文中無(wú)中生有的方法。(喻守真《唐詩(shī)三百首詳析》)

【詩(shī)例】

月下獨(dú)酌

李白

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邀云漢。

【解析】

“無(wú)中生有”，原是《老子》“有無(wú)相生”的哲學(xué)觀念。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是 “有”與 “無(wú)”，“實(shí)” 與 “虛”相反相成的統(tǒng)一，而且認(rèn)為“無(wú)”、“虛”為“有”、“實(shí)”之本。車輪中心的圓孔是虛無(wú)，無(wú)此圓孔則無(wú)車輪之用；房屋的門(mén)窗是虛無(wú)，無(wú)此門(mén)窗則無(wú)房屋之用。這種“有無(wú)相生”的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，遂有“化無(wú)為有，化有為無(wú)”(宋李涂《文章精義》)，或以虛寫(xiě)實(shí)、化實(shí)為虛的審美與藝術(shù)創(chuàng)作思想的衍生。清代石濤有“以無(wú)法生有法”(《畫(huà)語(yǔ)錄》);笪重光講；“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”(《畫(huà)筌》)小說(shuō)創(chuàng)作則有“無(wú)者造之而使有”(黃越《第九才子書(shū) (平鬼傳)序》)的理論?！盁o(wú)中生有”的詩(shī)論與此一脈相承，它指詩(shī)人面對(duì)“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”的虛無(wú)境景而生發(fā)出真切的藝術(shù)想象，這是馳騁想象，援虛擊實(shí)的構(gòu)思煉境技巧。

黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。”古往今來(lái)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，尤其是詩(shī)歌作品，無(wú)不活躍著新穎、大膽、奇特、瑰麗的藝術(shù)想象。李白這首膾炙人口的 《月下獨(dú)酌》，就是其中的一個(gè)范例。

想象作為形象思維的基本方式和藝術(shù)構(gòu)思的重要手段，在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，既可表現(xiàn)為由此及彼的聯(lián)想，也可表現(xiàn)為無(wú)中生有的幻想。顯而易見(jiàn)，誠(chéng)如喻守真先生所說(shuō)，李白在《月下獨(dú)酌》中運(yùn)用的主要是無(wú)中生有的幻想。正是這種“無(wú)中生有”，把讀者引入一個(gè)亦真亦幻、若虛若實(shí)的藝術(shù)境界，并和詩(shī)人一起品嘗生活的醇香和悲苦。

“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親?！痹?shī)的開(kāi)篇展現(xiàn)了一幅靜謐而空曠的畫(huà)面?；ㄩg、月色、醇酒固然是美好的，但有酒無(wú)親，自斟自酌，未免顯得孤寂、凄涼。李白本是熱愛(ài)生活的詩(shī)人，懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)，但“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》)，世無(wú)伯樂(lè)，壯志難酬，因而常常陷入孤獨(dú)、苦悶、徬徨的包圍之中。如今，面臨著良辰美景，李白多么希望有一二知音好友，邊痛飲邊暢談，一吐心頭的積郁呵！ 于是，詩(shī)人馳騁想象的翅膀，變無(wú)為有，化虛為實(shí)，上天邀來(lái)明月，人舞喚起影子，共同享受這美景和醇酒吧！這種寫(xiě)法，或許受到陶淵明的“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”(《雜詩(shī)》)的影響，但陶淵明筆下只是人與影的默默相對(duì)，而李白筆下卻是“人”、“影”、“月”的且歌且舞，幻想色彩更濃，氣氛也顯得更加熱烈！在這縱情盡歡之中，詩(shī)人似乎忘卻一切孤獨(dú)、憂傷和煩惱，回到了充滿活力的自然之春和人生之春！

李白的想象力是無(wú)比活躍的，想象的范圍是不受任何束縛的。你看：“我歌月徘徊，我舞影零亂?！蹦且惠喢髟卤辉?shī)人的歌聲感染了，總在他的一身邊徘徊不肯離去；而影子更是隨著詩(shī)人的身體翩翩起舞，做出種種不很規(guī)范的舞姿。在這里，無(wú)與有、虛與實(shí)的界限消失了，天上人間、現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)渾然一體！不僅如此，詩(shī)人還擔(dān)心它們醉飲之后各自分散，要趁醒著時(shí)“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”，也就是永遠(yuǎn)結(jié)下不沾染世俗的友誼，相約在遠(yuǎn)離塵世的天界遨游。前人說(shuō)李白詩(shī)“發(fā)想超曠”(方東樹(shù)《昭味詹言》)、“想落天外”(陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》)，這首《月下獨(dú)酌》確實(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。也正是這種無(wú)中生有、以幻作真的手法，深刻而巧妙地抒寫(xiě)了詩(shī)人那種獨(dú)而不獨(dú)、不獨(dú)而獨(dú)以及自得其樂(lè)背后包蘊(yùn)無(wú)限凄涼的復(fù)雜情感，令人讀之回味不盡。

馳騁想象，“無(wú)中生有”，在詩(shī)文創(chuàng)作中被廣泛運(yùn)用著。一般游子思婦之離思，吊古悼亡之感傷，其寫(xiě)法多為馳騁想象，“無(wú)中生有”的變態(tài)。如杜甫《夢(mèng)李白二首》中，對(duì)“故人入我夢(mèng)”的虛擬描述，全靠虛幻、空無(wú)的夢(mèng)想以成詩(shī)。柳宗元《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！眲t是運(yùn)用“無(wú)中生有”的藝術(shù)構(gòu)思，描述一鳥(niǎo)絕人滅之空無(wú)之境，突現(xiàn)出一寒江釣雪的孤獨(dú)抗世者的形象和品格。陳羽 《吳城覽古》：“吳王舊國(guó)水煙空，香徑無(wú)人蘭葉紅。春色似憐歌舞地，年年先發(fā)館娃宮?！眲t是詩(shī)人面對(duì)水煙空渺，明滅無(wú)跡的所謂“古跡”，托路邊“蘭葉紅”生發(fā)情興，從虛無(wú)之處借物興懷?？傊?，馳騁想象將眼前空無(wú)之景、虛存之物，運(yùn)用示現(xiàn)、懸想、虛擬、幻覺(jué)等手法，使之具體、形象地再現(xiàn)于人們眼前，是一種行之有效的構(gòu)思煉境方法。