蘇軾

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！ 愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹其所發(fā)哉！

宋人好議論，好辯論。不但與古人辯，還要和今人辯。他們喜歡標新立異，充滿創(chuàng)造精神和開拓精神。喜歡懷疑，喜歡作翻案文章。如果說漢學的精神是“我注六經(jīng)”，那么宋學的精神便是“六經(jīng)注我”，正好與漢學相反，這種精神在文學領(lǐng)域也得到了充分的反映。歐陽修、王安石、蘇軾都是宋學的代表。他們都是文學家，也都是政治家。王安石在政治上成就更大一些。蘇軾在政治上保守，文學上成就更大一些。但他們都是體現(xiàn)著宋學的精神。蘇軾的《賈誼論》就是一篇與陳說唱反調(diào)的文章。

賈誼是漢初著名的政治家、思想家。18歲的時候便以詩文著稱于世。文帝對賈誼的才能與建議頗為賞識，一年之中，就提拔他為太中大夫。后來，文帝又準備任賈誼為公卿，但是，因為絳侯周勃、潁陰侯灌嬰等重臣阻撓和反對，不得已而作罷。不久，出賈誼為長沙王太傅。以后文帝又想起賈誼，曾在宣室召見他，咨以鬼神之事。賈誼隨即拜為梁懷王太傅。文帝前元十一年 (前169)，梁懷王墜馬而死，賈誼“自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。”當時賈誼才33歲。

賈誼具有思想家的遠見卓識，他在漢初太平景象的背后看到了潛伏著的社會危機。賈誼的政論文筆鋒犀利、鋪張揚厲，氣勢充沛，富有感染力和鼓動性。議論毫無顧忌，行文暢達而不浮切、充滿濟世救時的熱情。賈誼的才華歷來為人所賞識。他那不幸的命運，贏得了一代又一代文人學子的同情。晚唐詩人李商隱就寫過一首著名的絕句《賈生》，諷刺了文帝的求賢、敬賢、表達了他與賈誼千載之下的心心相通：

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！”蘇軾對賈誼的才華也十分欣賞，對賈誼過早的逝世表示十分惋惜，他倆的政論文的風格也不無相似之處，都是暢達無忌、議論風生的縱橫家的風格，可是，蘇軾的這篇《賈誼論》卻是從另一個角度來看賈誼的遭遇，從而得出了新的結(jié)論。全文大致可以分為四個層次。

第一個層次，作者開門見山，提出“非才之難，所以自用者實難”這樣一個中心論點。這個論點與傳統(tǒng)談人才的文章是大相異趣的。歷來都是講人才難得，講識別人才、尊重人才，如韓愈所說：“世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有也?！笨墒?，蘇軾卻說，“非才之難，所以自用者實難”。這個論點落實到賈誼，便得出賈誼“不能自用其才”的結(jié)論。一下子扣緊了題目。接著，作者就此進行了簡要的論證，指出君子目標遠大，要能忍耐，等待機會。古代的才能之士，他們之所以未能得以舒展抱負，“未必皆其時君之罪，或者其自取也。”這樣，文章又暗中回到了“非才之難，所以自用者實難”的中心論點，并隱隱地指向了賈誼。

第二個層次，引圣人孔孟為例，用反證法來證明人才之不能盡其所用，“未必皆其時君之罪”。這一個層次又可以分為三個小層次。作者沒有明確提出他要反駁的對象，但是，實際上他的文章是以“古之賢人，皆有可致之才，而卒不能行其萬一者”，“皆其時君之罪”為靶子的，所以全文充滿論辯色彩。第一個層次已經(jīng)通過正面的論述把所要反駁的觀點擺了出來。在第二個層次，便進行有力的反駁。作者首先退一步說“得君如漢文，猶且以不用死”，接著就順著對方的思路論下去，得出一個顯然是荒謬的結(jié)論：“天下無堯舜，終不可以有所為”。結(jié)論的荒謬自然證明了對方思路的錯誤。緊接著，作者就以孔孟為例，說明有才之士，要有藏身待時的韌性?？鬃印⒚献?，生前都未曾得志。生當諸侯吞并、弱肉強食的時代，孔孟卻來大講仁義，沒人聽他們的?？墒?，孔孟都是積極人世，“知其不可而為之”，所謂“盡人事，聽天命”。“荀非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道?！笨酌显獾降拇煺郾荣Z誼大得多。他們趕上的是亂世，“禮崩樂壞”，“天下無道”，尚且這樣不灰心，不泄氣，相比之下，賈誼的胸襟識度就大大不如了。漢文帝是歷史上比較開明的皇帝，后人的運氣還趕不上賈誼呢。所以，這第三個小層次的結(jié)尾就自然地得出了“非漢文之不用生，生之不能用漢文也”的結(jié)論。這一結(jié)論與中心論點相呼應(yīng)，以歷史人物，以圣人為例，論證了賈誼不能自用其才的觀點。

第三個層次，從賈誼的具體處境出發(fā)，設(shè)想賈誼可行的策略，以此證實賈誼不能自用其才的論點。作者先分析了周勃、灌嬰舉足輕重的政治地位。周、灌都是跟隨漢高祖南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功的開國元勛，又是鏟除諸呂，迎立文帝、安定劉氏天下的功臣。他們所進的讒言，足以動搖文帝對賈誼的信任。賈誼少年新進，立足未穩(wěn)，求治心切，進言太急，自然招來這些老臣宿將的忌恨。接著，作者又為賈誼設(shè)想了切實可行的策略，要搞好上下左右的關(guān)系，“不過十年，可以得志”。然而，事實上賈誼并沒有這樣做，而是一受挫折，便“縈紆郁于悶”、“自傷哭泣”，“至于夭絕”。于是，作者得出賈誼“是亦不善處窮者也”的結(jié)論，而“不善處窮”亦即不能自用其才的主要表現(xiàn)。所以，蘇軾所謂的“自用其才”，還是儒家傳統(tǒng)的觀念：得志則兼濟天下，不得志則獨善其身。

第四個層次，對前面的論證加以補充，使之更為全面。作者既已指出才能之士要善于處窮，要學會忍耐，不要一遇挫折便頹廢傷懷，又肯定了高世之才確實難得一展雄圖的歷史事實。既指出了賈誼“不能用漢文”的一面，又表示了對賈誼的同情。說明要做到人盡其才，需要君臣雙方的努力。

這篇不足千字的歷史人物論，見解新穎，道前人所未道。有理有據(jù)、思路清晰。有反證，有駁論，也有正面的論述。雖是翻案文章，卻立論穩(wěn)妥，無偏激之病。