王安石

吹盡西陵歌舞塵，當(dāng)時(shí)屋瓦始稱珍。

甄陶往往成今手，尚托聲名動(dòng)后人。

“相州”就是曹魏的都城鄴，在今河北臨漳縣西南。據(jù)史載，建安十五年(210)，曹操在鄴建銅雀、金虎、冰井三臺(tái)。銅雀臺(tái)甚高大，約十丈，有屋120間，樓頂鑄大銅雀，舒翼奮尾，勢(shì)若飛動(dòng)，故名。建安二十五年(220)，曹操死，死前遺命諸子，葬于鄴之西崗，并命置諸妾與伎人于銅雀臺(tái)。臺(tái)上設(shè)床帳，每日祭兩次，每月朔望伎人要對(duì)靈床歌舞兩次，并命諸子經(jīng)常登臺(tái)遙望西陵墓田。妾與伎人的活殉引人同情，六朝與唐代詩(shī)人為此寫(xiě)了很多《銅雀臺(tái)》(《銅雀伎》)詩(shī)，銅雀臺(tái)也因此名動(dòng)后世。本詩(shī)首句的“西陵歌舞”四字，就精煉地隱括了上述的故事。但詩(shī)人不肯步前人后塵，不愿就曹操遺命、伎人一生歌舞西陵這一陳舊主題再做文章。詩(shī)人以大浪淘沙的氣魄將這一故事一語(yǔ)帶過(guò)?！按当M西陵歌舞塵”，“吹盡”一領(lǐng)，“塵”字一接，點(diǎn)明了八百五十年前“西陵歌舞”的歷史陳?ài)E已為浮塵，早被歲月的風(fēng)波沖洗得一干二凈了。從藝術(shù)上看，詩(shī)首句運(yùn)用的也是一種“掃處即生”的手法。按理說(shuō)，起句氣勢(shì)恢宏，緊承著說(shuō)的一定是件大事，可出人意料，詩(shī)人偏偏說(shuō)了一件微不足道的小事： “當(dāng)時(shí)屋瓦始稱珍?！薄爱?dāng)時(shí)屋瓦”，自然指八百五十年前銅雀臺(tái)的屋瓦。這一句，詩(shī)人用了《鄴宮故事》(今佚，但可見(jiàn)諸本樂(lè)府詩(shī)注)中所載的故實(shí)：銅雀臺(tái)之瓦特大，臺(tái)毀后，其破磚碎瓦尚可琢成硯臺(tái)。據(jù)說(shuō)這種硯臺(tái)貯水可以數(shù)日不滲，宋時(shí)已視為珍奇，稱為銅雀硯，以擁有為榮。洪邁《容齋隨筆》即沾沾自喜于其父亦有銅雀硯，三尺長(zhǎng)，一尺多寬。但詩(shī)人對(duì)此卻自有看法，第三句一轉(zhuǎn)，發(fā)出了此前誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)過(guò)的議論： “甄陶往往成今手”，人人企羨擁有銅雀硯，假的就會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)在社會(huì)上流傳的所謂銅雀硯，往往是今人所制；但它們卻打著古董的招牌，憑借著古董的名聲，使后人歆羨不已。“甄陶”，即制磚瓦。末句的“動(dòng)”，即歆動(dòng)、令人羨慕的意思。全詩(shī)顯示了詩(shī)人“硬瘦雄直”的詩(shī)風(fēng)。

鑒賞議論化的宋詩(shī)，不能用唐詩(shī)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。議論而要成為可讀的詩(shī)，就要看所發(fā)議論是否有獨(dú)到見(jiàn)解，是否結(jié)合特定的實(shí)際情況，是否帶著深切的感情詠嘆而出?？v觀歷史，搞假古董成風(fēng)確實(shí)始于北宋，詩(shī)人表面上詠銅雀臺(tái)的古瓦硯，卻發(fā)表了“警惕假古董”的議論，這已經(jīng)是不同一般了。如果聯(lián)系詩(shī)人其他詩(shī)文看，在“警惕假古董”的議論背后，鋒芒所向，更是那些在政治斗爭(zhēng)中打著“祖宗家法”、實(shí)際上卻販賣私貨的“尚托聲名動(dòng)后人”的人物。借小事而發(fā)大議論，這在王安石詩(shī)集中時(shí)有所見(jiàn)。

唐詩(shī)重言情，宋詩(shī)重立意；唐詩(shī)要含情不露，宋詩(shī)要含意不露。觀此詩(shī)，立意還是含而不露的。相比之下，唐詩(shī)人李商隱《詠史》中所發(fā)的“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”的議論，就是人人會(huì)說(shuō)、時(shí)時(shí)可說(shuō)的泛泛道理，用意直露而缺少詠嘆的情味了。