祭文·祭文概述·祭文寫作的誤區(qū)

誤區(qū)一：虛情假意，無病呻吟。

真實是祭文的生命，情感是祭文的靈魂。祭文不同于小說，所祭奠的對象大多是真人真事、實情實境，容不得半點虛偽，素材必須真實可信，絕不可添枝加葉、張冠李戴、移花接木，更不能虛構(gòu)編造、無中生有。語言最忌諛辭巧語，虛文蔓說，以哀痛深切、悼惜動人為好。

撰寫祭文要有真情實感，把握好主祭人角色，無論親筆或代筆，感情要真摯?！案腥诵恼撸群跚?。”因為祭奠，所以情溢，人類的真情感孝多源于對亡者的追憶與感恩。若無真情實感方面的內(nèi)容或沒有細節(jié)鋪墊，只作無淚之哭、不哀之嚎，或者突然間“肝腸寸斷”、無病呻吟，只會讓人感到浮而不實、夸而失信，令人作嘔。

誤區(qū)二：抄襲剪輯，千人一面。

祭文吊死慰生，情真意切，最能體現(xiàn)祭奠者真實性情，最好由至親至友親自撰寫，方可直達其境、直抒其悲。時下網(wǎng)絡普及，流行的祭文書籍又很多，若是從網(wǎng)上或書中抄襲剪輯，缺乏對祭奠對象的詳細了解和研究，沒有時代背景及其真實生活的個性提煉，往往“順手牽羊”、“照貓畫虎”，應急草就，結(jié)果“言之無文，行而不遠”，內(nèi)容空洞無物，情節(jié)單薄平淡，語言含糊其辭，既無內(nèi)涵又無個性，似乎符合每一個相同稱謂、相近職業(yè)或者相似經(jīng)歷的祭奠對象，這種千人一面、泛泛而談的祭文有何意義？

誤區(qū)三：言過其實，文過飾非。

祭文既是時代細節(jié)的反襯，又是歷史側(cè)面的鏡片。因為每一個祭奠對象都是時代或歷史的影子，在他們的生命歷程中既有過強大輝煌也有過軟弱低落，有過成功的喜悅也有過失敗的懊惱，有過善良可敬的行為也有過罪惡可恨的舉動，如此等等，或許會在每一個祭奠對象的身上或多或少地顯現(xiàn)。然而，有些祭文卻將他們?nèi)紝懗闪藷o可指責的英雄豪杰或是君子圣賢，甚至寫成了十全十美的善人完人，這難免有些言過其實，文過飾非。若是真君子真善人也就罷了，但現(xiàn)實中修煉到如此境界的圣賢之士的確不是很多。

誤區(qū)四：事無巨細，拖泥帶水。

古代祭文短則寥寥數(shù)語，長則數(shù)百字，一般二三百字，要求語言簡練、高度概括?，F(xiàn)代祭文一般不求字數(shù)限定，很注重原始生活素材和細節(jié)，但也必須提煉主題和選材，要精思妙想、善于概括。正如陸機所說：“要辭達而理舉，故無取乎冗長。”不能像“老婆婆數(shù)核桃”，一五一十，平鋪直敘，把所有的材料都堆砌起來，這樣的選材事無巨細，容易使祭文顯得龐雜零亂，重復啰唆，拖泥帶水，從而影響祭文陳哀抒悲、至情至性的主旨表達。

誤區(qū)五：過分尚舊，言辭艱澀。

縱觀歷史，古人為我們留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典祭文，這不僅是我們學習和研究的寶貴資料，更是我們繼承傳統(tǒng)文化、弘揚感恩思想的精神財富。隨著時代的發(fā)展，祭文的格式和內(nèi)容發(fā)生了極大的變化，越來越具有時代氣息，通俗易懂，實用普及，或白話，或文言，或半文半白，而且日益成為民間祭祀活動不可缺少的重要內(nèi)容之一。但仍有人過分好古尚舊，食古不化，一味模仿或追隨古代早期祭文范例，用字生僻繁舊，言辭艱澀難懂，聽之看之如讀天書，佶屈聱牙，實在令人費解，不宜倡導。