考槃在漳，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼！
考槃在阿， 碩人之。 獨寐寤歌， 永矢弗過！
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤言。永矢弗告！
這是《國風·衛(wèi)風》中的一篇，約成于春秋時期。從詩的內(nèi)容看，作者大約是一個隱士，或者是和隱士關系密切的人。他寫此詩，表面上看來是贊美賢者退而窮處，自成其樂的高尚品德。實際上是“刺莊公”“不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處。”(《毛序》)“美在此而刺在彼?！比娮掷镄虚g表現(xiàn)出隱者的憤悶與牢騷。
全詩共分三章 (段),每章四句，四字一句是典型的四言體。且三章中絕大部分字句相同，只是每句的末字改動了，這樣一方面起到回環(huán)往復，一唱三嘆的音樂效果。另一方面，每章用韻不同，字意不同，表達的感情也不同，而不是機械的得復。這樣在回環(huán)往復中顯出變化，由內(nèi)到外，由平和到急促，感情也一步步地加深其份量，最后終于爆發(fā)出“永矢弗告”的憤怒之音。
“考槃”,考： 扣也，擊也； 槃，樂器名。從木，以不為之?！翱紭務撸紦羝湟宰詷芬?。”且“木槃之聲似不足樂而以為樂者，無往而不樂呼？” (引自《詩經(jīng)直解》)“碩人”即指大德之人，亦即賢而處窮者。第一章，“考槃在澗，碩人之寬”,即是說賢德之人在山溪邊扣擊著木槃而自得其樂，他的心胸是那樣寬廣，似乎一切都不放在心上?！蔼毭洛谎?(語助詞無意義)。永矢弗諼 (忘也)!”
竟即這個賢德之人同塵世間斷絕了來往，夢中醒來都只是一人而已，他決心終老山林，樂在林泉。一上“獨”字，刻劃出隱士內(nèi)心的寂寞孤獨，“永矢弗諼”更表明了隱士的憤慨，因為如果他真的是樂在山林的話，就用不著發(fā)誓，既然發(fā)誓地說出來，那意思就是說，統(tǒng)治者既然不用，那我就終老山林好了！ 因此盡管表面直來，“碩人”似乎無憂無慮，骨子里卻非常向往干番事業(yè)，只不過無人能用而己，因此非常痛苦。第二章， 把每句的末字改為“阿”“”“歌”“過”。 是說“碩人”樂在“山阿”,但已不是心寬意寬了， 而是要為生活發(fā)愁。 (按， , 《毛傳》釋為“寬大貌，”鄭箋釋為“饑意”,朱駿聲《說文通訓定聲》認為是“窠”的假借字，意為空。此從鄭朱之說) 盡管孤獨寂寞加上饑餓，然而“碩人”還是獨得其樂，獨睡獨醒，獨自歌唱著，決心從此不和別人來往，表面上看來，這似乎是歌頌“碩人”“不為貧賤故改其樂”的高風亮節(jié)，實際上把“碩人”與“”聯(lián)系在一起， 是對現(xiàn)實亦即對衛(wèi)莊公的有力的諷刺。 三章，每句最末字為“陸”“軸”“宿”“告”,說的是“碩人”樂在平陸，盡管是大德之人，還是病倒了 (軸病也),但盡管如此，他還是不求聞達，不怕沒世無聞。隱士隱居山林，生活是艱苦的，饑寒痛餒，都是免不了的，即使在這種情況下，隱士們還是決心不與世谷社會交接，表明了隱士與社會與世俗與統(tǒng)治者的決絕態(tài)度。這樣的社會這樣的統(tǒng)治者也就可想而知是多么腐敗的了。從“弗諼”,“弗過”到“弗告”,表明隱士的決心一步步加深，感情一步步強烈?！案ブX以心言，弗過以身言，皆在已者，弗告，則弗以告人矣?！?(引自《詩經(jīng)直解》) 如果說前二者，似乎是針對碩人自身修養(yǎng)而言，那么第三章“永矢弗告”是把矛頭直接指向社會，指向統(tǒng)法者。憤慨之情明顯地表露出來。
表面上寫“碩人”自得其樂的隱士生活，實際上反映了“碩人”對現(xiàn)實對統(tǒng)治者 (衛(wèi)莊公) 的不滿，“言在此而意在彼”,這就是本詩最大的藝術特色。它不象《須鼠》《伐檀》那樣矛頭所向非常明顯，而是非常委婉地道出了自己的心曲，當然這并不是說本詩表達的感情不如《碩鼠》《伐檀》強烈，相反，由于鋒芒內(nèi)斂，含蓄雋永，就更富于感染力，更能打動人。