罔兩^①問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”景曰：“吾有待^②而然者邪！吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹^③蜩翼^④邪！惡識所以然？惡識所以不然？”

——《莊子·齊物論》

【注釋】
①罔兩：影外之微陰，即影子的影子。②蛇蚹(fu):蛇腹代足爬行的橫鱗。③蜩(tiao)翼：蟬的翅膀
【意譯】
影子的影子責問影子說：“剛才你走動，現(xiàn)在你又不動了；剛才你坐著，現(xiàn)在你又站起來了；你怎么這樣沒有獨立的操守??！”影子回答說：“我是因為有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的對象也是因為有所依憑才那樣的嗎？我所依憑別的，也正如蛇依靠腹鱗才能爬行，知了憑借翅膀才能飛翔一樣嗎？我怎么知道所以要這樣，所以不這樣呢！”
【解說】
如果我們不顧莊子的原意，罔兩與影分明是喪失獨立品格，盲目奴從的典范。盡管罔兩也不滿影子隨人俯仰的行為，但它自己其實也是無可奈何地要隨“影”俯仰。然而影子充滿疑惑的回答卻讓人幾乎要諒解它的行為。在這個世界上，影子固然要依附于形體而存在，而形體又何嘗能獨立于物體呢？即使是自足的物體難道就能空所依旁，獨往獨來嗎？你看蛇不是要憑借腹鱗才能爬行，知了不是要憑借翅膀才能飛翔嗎？當然即使有了腹鱗和翅膀，如果沒有泥土和空氣，蛇和知了仍然是沒法行動的。盡管莊子沒有作這進一層的深究，但它提供的邏輯卻是完全可以得出這個結論的。故以此推論，蕓蕓眾生皆有所憑。然而，有待必須有所待，依憑必須有所憑，如果喪失了自己的獨特品格，又憑借什么呢？既有獨特的品格，也就有無所待，無所憑者在。其實，天下萬事萬物原本是相互依存的，但作為具體的存在物則又必須具有這區(qū)別于它物的獨立品格，否則便是虛幻的。所以說，作為真實的存在，它的行動便是有待與無待，有憑與無憑的對立統(tǒng)一。而莊子非常巧妙地設計出的罔兩和影的形象，其實只是一種虛幻的存在，它沒有自己的本性，所以是永遠無法確定自己的。
【相關名言】
最本質的人性價值就是人的獨立性。

——印尼·布迪曼

假如世界上的人都是一樣的臉， 我必不愿見人。

——冰心