[先秦]《詩(shī)經(jīng)·大雅》

蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。

天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。

《蕩》是周厲王時(shí)期的作品。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者厲王專(zhuān)橫暴虐，致使天下百姓怨聲載道，統(tǒng)治政權(quán)岌岌可危。詩(shī)人作為一個(gè)居于上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家(按：《小序》以為作者是召穆公)，對(duì)前途憂(yōu)心忡忡，又懾于厲王濫殺無(wú)辜的淫威，于是假托周文王對(duì)商紂的批評(píng)，以影射當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。

原詩(shī)共八章。第一章為第一部分，其余七章為第二部分。第一部分，著重?cái)⑹鰧?duì)動(dòng)亂政治現(xiàn)實(shí)的感受，第二部分為詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)具體情況慷慨陳詞，感情激烈，詞鋒尖銳。這里節(jié)選的為第一部分，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，不僅飽含感情，且煥發(fā)著哲理的光輝。

節(jié)選部分共八句，前四句從上帝發(fā)感慨。蕩蕩，王綱政紀(jì)敗壞的樣子?！跋旅裰佟钡摹氨佟笔蔷鞯囊馑?。疾威，暴虐之義?！岸啾佟?，無(wú)不邪僻之意。在古人眼中，上帝是主宰人類(lèi)社會(huì)的超自然力量，人類(lèi)社會(huì)的一切治亂興衰無(wú)不取決于它。它和天是同義。詩(shī)中上帝胡作非為，使命邪僻，都是當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的反映，正象《小雅·節(jié)南山》中“昊天不傭，降此鞠兇；昊天不惠，降此大戾”一樣。同時(shí)，古人又認(rèn)為天、上帝的意志是由君主表現(xiàn)出來(lái)的。所以，這里又用上帝來(lái)指責(zé)時(shí)君。可以看出，詩(shī)人并不相信有這樣一個(gè)至高無(wú)上而又殘暴的上帝，而是用以比擬時(shí)君，說(shuō)明他給社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難不可想象。因詩(shī)情激切，雖用筆曲折，卻又使人覺(jué)得奔騰直下。所謂愛(ài)之彌深，而怨之彌切，這就是《板》、《蕩》之詩(shī)所以為名篇，而后代作者常常學(xué)習(xí)它的原因。接著，詩(shī)人承前文揭示王朝即將崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩不安的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)狀況?！疤焐鸁A民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。烝民，即天下眾人。諶，同誠(chéng)。詩(shī)人認(rèn)為天下眾人在出生的時(shí)候，總是誠(chéng)信忠厚的。可是，因?yàn)闀r(shí)君昏暗，也使人的本性扭曲了，能夠始終保持其本性者寥寥無(wú)幾。人們之間爾虞我詐，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德淪喪，那么建筑于其上的統(tǒng)治政權(quán)又能維持幾日呢？在此危亡之際，詩(shī)人不能不憂(yōu)懼，詩(shī)情也就不能不激切。

“靡不有初，鮮克有終”，指出了厲王政權(quán)的勢(shì)將崩潰，同時(shí)也道出了一切事物的規(guī)律：任何事情沒(méi)有一樁沒(méi)有開(kāi)頭，但很少有完好的終結(jié)。“初”還比較易，而“終”卻很難。因?yàn)橹挥虚_(kāi)頭，而不能按照客觀(guān)規(guī)律運(yùn)行，或不能堅(jiān)持到底，很容易半途而廢，或功虧一簣。古人說(shuō)“九十步半”，一百步已走了九十步還只能說(shuō)走了一半，也就是重視善始善終的意思。“人事有代謝”，在新陳代謝的過(guò)程中，每一事都有始有終，但如何“終”卻不同，衰敗的終，則為違背了初始的本愿。詩(shī)中更進(jìn)一步闡述了“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先拔”的道理。樹(shù)木的顛仆，不在于枝葉的枯萎，而是根本上的動(dòng)搖，不能“善終”，也就是根本上有了毛病。詩(shī)人大聲呼吁：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，詩(shī)人所提出的具有深刻哲理的警語(yǔ)，也未嘗不給后人及至今人以“殷鑒”，從事各種事情都能從此得到啟示。