李 賀

為吳道士夜醮作

青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開(kāi)天門(mén)。
石榴花發(fā)滿(mǎn)溪津，溪女洗花染白云。
綠章封事咨元父，六街馬蹄浩無(wú)主。
虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。
金家香衖千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲。
愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里。

“綠章”即青詞，指道教齋醮儀式上寫(xiě)給“天帝”的奏章表文。一般為駢儷體，因用朱筆寫(xiě)于青籐紙上，故名。唐李肇 《翰林志》:“凡太清宮道觀(guān)薦告詞文，用青籐紙書(shū)朱字，謂之青詞?！焙鬂u成為一種文體，宋人文集中常有之，明代道教盛行，詞臣爭(zhēng)以青詞邀寵。嚴(yán)嵩即有 “青詞宰相”譏稱(chēng)。明徐師曾 《文體明辨》中有 “青詞”卷?！胺馐隆敝阜馍峡诘男藕??！稘h書(shū)》: “上令吏民得奏封事。蓋封其書(shū)函之口，不欲令其泄露也。”這里指道士呈給 “天帝”的表章?！磅础笔且环N禱神的祭禮。宋玉 《高唐賦》: “醮諸神，禮太一?！焙髮?zhuān)指僧道為禳災(zāi)除弊而設(shè)的道場(chǎng)?！端鍟?shū) ·道經(jīng)》:“夜中于星辰之下陳設(shè)酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書(shū)如上章之儀，名之為醮。“俗稱(chēng)打醮。此詩(shī)題下“為吳道士夜醮作”為作者自注。
首四句中，“青霓”為道士所著之服，《楚辭》有“青云衣兮白霓裳”,這里指道士?！傍欭堄窆贰敝赴咽靥扉T(mén)的神獸。“石榴”二句含義較費(fèi)解。吳正子謂“以白云為紈素，取榴花染之以為服”。清王琦謂 “當(dāng)是建醮之地，有此花木，溪女采之，凈洗以供神。杜甫《朝獻(xiàn)太清宮賦》有 ‘祝融擲火以焚香，溪女捧盤(pán)而盥漱’ 句，溪女恐是童女，司壇中獻(xiàn)花酌水之事者。染白云即是映白云之意?！比~蔥奇先生則未釋詞義，而將此二句疏解為“天上現(xiàn)出一片彩暈，仿佛是仙女用很多榴花把云染成那樣的”。從上下文看，將首四句理解為對(duì)天宮的描述似較妥。大意是： 道士叩頭呼告宮神，鴻龍玉狗便打開(kāi)了天門(mén)。天河之畔榴花怒放，仙女們洗滌花朵，褪下的顏色染紅了白云。
接著四句為道士表章里奏請(qǐng)的文字，向“天帝”稟告人間天氣酷熱，因不堪暑熱而死者不知其幾?！霸浮敝柑斓??！傲帧敝搁L(zhǎng)安城?！锻ㄨb注》: “長(zhǎng)安城中左右六街?！薄岸桃滦」凇睘樨氋v者之服，梁武帝《邯鄲歌》云“短衣妾不傷，南山為君老”; 《漢書(shū) ·杜欽傳》 云： “欽惡以病見(jiàn)詆，乃為小冠?！边@里指尋常百姓。大意為：謹(jǐn)以綠章稟告天帝，城中車(chē)馬浩雜乃至辨不清主人的姓名，天氣酷熱且空氣污濁，尋常百姓像塵飛灰散一樣卑賤地死掉。
末四句，清王琦注：“乃長(zhǎng)吉自言其意欲道士附奏之?！彪m云 “附奏”,實(shí)乃此詩(shī)的主旨?！敖鸺摇狈褐父毁F權(quán)盛之家。漢時(shí)金日?張安世為貴臣，故人云富貴之家多稱(chēng) “金張”。張華詩(shī)： “朝為金張期，暮宿許史家?！薄靶i”,同 “弄”,即巷?！皳P(yáng)雄”,字子云，漢代文人，這里用代指貧困不遇之寒士?！皾h戟”,揚(yáng)雄曾任侍衛(wèi)官，“給事黃門(mén)，執(zhí)戟宿尉”。古時(shí)傳說(shuō)凡招魂者，必以其生平所熟識(shí)之物呼其名而招之，魂魄便于識(shí)別憑之而來(lái)。“蒿里”,古人認(rèn)為人死之后魂魄的居所。漢樂(lè)府有《蒿里行》,屬相和歌，是送葬的挽歌。如 《蒿里》: “蒿里誰(shuí)家地？ 聚斂魂魄無(wú)賢愚。”此四句大意為：富貴人家門(mén)前車(chē)水馬龍，貧寒的書(shū)生室內(nèi)卻了無(wú)一點(diǎn)人事應(yīng)酬的聲息，愿執(zhí)漢戟招回書(shū)生的魂魄，不叫它銜冤遺恨永沒(méi)蒿里。
關(guān)于此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間和背景，史無(wú)明確記載。朱自清先生引 《新唐書(shū)·五行志》載：元和元年夏，“浙東大疫，死者太半?！庇忠堵尻?yáng)伽藍(lán)記》載元稹噀陳慶之曰： “吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳。自呼阿儂，語(yǔ)則阿傍” 云云。故疑詩(shī)中 “作塵土”句即指浙東死者，據(jù)此以此詩(shī)作于元和元年 (806)。此說(shuō)拘泥于浙東禳疫，于詩(shī)意似不盡切合。此詩(shī)所寫(xiě)稟告天帝之中，與其理解為實(shí)錄確事，不如理解為虛寫(xiě)泛指，借設(shè)醮始，以詩(shī)人感慨議論結(jié)。這樣或許可較深地把握其主題思想。史載李賀為唐宗室之后，但至其父之時(shí)已家道中落。其父晉肅為七品縣令，且遠(yuǎn)離家人在邊陲“從事”。少年李賀長(zhǎng)期與其母相依為命，較為深刻地體味到?jīng)]落貴族的悲涼和一些民間的疾苦。他所生活的貞元、元和年間，是一個(gè)蕃鎮(zhèn)跋扈，國(guó)土分裂，政治腐敗，民生凋敝的時(shí)代，在短短的一二十年中，他寫(xiě)了許多同情人民悲慘遭遇，揭露社會(huì)不公的詩(shī)歌。姚燮《昌谷集注序》云：“賀之為詩(shī)，其命辭、命意、命題皆深刺當(dāng)世之弊，切中當(dāng)世之隱?！贝嗽?shī)可謂比較著名的一首。其中“金家香衖千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲”具有較高的概括性，為后世傳誦。魯迅先生于1935年3月，他逝世的前一年，曾書(shū)錄此二句條幅，可見(jiàn)古今仁人感識(shí)的相通，亦反映出此詩(shī)的思想內(nèi)容確有歷久彌新的意義。
此詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思可謂匠心巧妙。李賀的思想狂放不羈，不迷信神仙和天帝，甚至大膽地否定天命和神仙，曾有“幾回天上葬神仙”、“天若有情天亦老”等詩(shī)句。他并不相信念幾句咒文、寫(xiě)一紙青詞便能普渡眾生、濟(jì)世安民。詩(shī)人是巧妙地假借打醮，來(lái)展開(kāi)一幅貫串天地的巨畫(huà)，讓讀者隨著他的筆觸，看到清麗明媚的天空與污濁丑惡的人世的鮮明對(duì)比；看到富貴與貧賤的巨大不平；看到志滿(mǎn)意得、益壽延年者與赍志抱恨、夭折早沒(méi)者的強(qiáng)烈反差。虔誠(chéng)禱告天帝，何嘗不隱含對(duì)人主不仁的激憤？招死者之冤魂，更隱含為生者冤屈的悲鳴。
豐富奇特的想象力在此詩(shī)中表現(xiàn)得也很突出。如首四句想象天宮無(wú)比美好，天主慈愛(ài)仁和(一聽(tīng)到道士叩呼，就打開(kāi)了天門(mén))。全詩(shī)以叩天始，以招魂終，寫(xiě)神、寫(xiě)鬼又寫(xiě)人，上窮碧落，下及黃泉，縱覽人間，真可謂“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”,想象不僅豐富，而且大幅度地跳躍變化，非神思不可逮也。
作為中唐杰出的浪漫主義詩(shī)人，在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，李賀都繼承了屈原的神髓，故被杜牧精辟地譽(yù)為“騷之苗裔”,于此詩(shī)即可見(jiàn)一斑。然賀詩(shī)還有過(guò)分求奇，以至欠理；過(guò)分雕飾，以至晦澀的一面，此詩(shī)亦有所表現(xiàn)。如“六街馬蹄浩無(wú)主”于上下文邏輯不夠融貫；末四句用揚(yáng)雄概指一般寒士，緊接著便寫(xiě)招魂，亦有些突兀。又如“溪津”、“洗花”等詞，令人有晦澀之感，致使后世注家歧見(jiàn)紛紜，難得要領(lǐng)。