李白

右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。

山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。

掃素寫(xiě)《道經(jīng)》，筆精妙入神。

書(shū)罷籠鵝去，何曾問(wèn)主人。

王右軍，即王羲之(321—379，一作303—361)，東晉書(shū)法家，字逸少，瑯玡臨沂(今屬山東)人。出身名門(mén)貴族，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱(chēng)王右軍。因與王述不和而辭官，定居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。其書(shū)備精諸體，尤擅正行，為歷代學(xué)書(shū)者所宗尚，影響極大，被譽(yù)為“書(shū)圣”。行書(shū)有《蘭亭序》、草書(shū)有《十七帖》等。

李白在這首題為《王右軍》的詠書(shū)詩(shī)中，以簡(jiǎn)樸自然的語(yǔ)言，描述了中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之的風(fēng)度、藝術(shù)和軼事。

“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。”這兩句首先是對(duì)王羲之個(gè)性風(fēng)度的贊美。這位東晉大書(shū)法家個(gè)性清真，亦即純潔質(zhì)樸，真率自然，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)；他的風(fēng)度是飄逸清遠(yuǎn)，灑脫不拘，超越于一般的塵俗濁流，可說(shuō)是“晉人風(fēng)度”的杰出代表。

這兩句之妙，還在于論人品就是論書(shū)品。在書(shū)法史上，王羲之推陳出新，開(kāi)創(chuàng)了一種清新流便、優(yōu)美瀟灑的書(shū)風(fēng)，他的書(shū)法離方遁圓，不拘繩墨，從容自如，風(fēng)度不凡。南朝梁袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中就說(shuō)： “右軍書(shū)如謝家子弟， 縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！碧拼缬诶畎椎睦钏谜嬖凇稌?shū)后品》中也說(shuō)，右軍的草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷”。王羲之又可說(shuō)是典型地表現(xiàn)了“晉人尚韻”的書(shū)藝之美了。

還值得鑒賞的是，李白的詩(shī)歌和王羲之的書(shū)法在藝術(shù)風(fēng)格上有其相通之處。作為開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的大詩(shī)人李白，他也大力倡導(dǎo)清真的風(fēng)格。他指出： “自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！?(《古風(fēng)其一》)這里的“清真”，也就是清致真率。他還身體力行地創(chuàng)作了大量“清水出芙蓉，天然去雕飾” (《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)的詩(shī)篇，這首《王右軍》也可說(shuō)是清真而去雕飾的優(yōu)秀之作，因此它一開(kāi)頭就贊頌“右軍本清真”，就不難理解了。

有關(guān)王羲之的軼事，歷史上流傳頗多，南朝宋虞和《論書(shū)表》就記載其饒有韻味的軼事數(shù)則，其中有這樣一則：王羲之生性愛(ài)鵝，山陰曇禳(rang)村有一道士養(yǎng)有好鵝十余只，王羲之清晨乘小船特往觀賞，心中十分喜愛(ài)，就要求買(mǎi)下來(lái)，道士不答應(yīng)，王羲之千方百計(jì)譬說(shuō)，仍不能得到。后來(lái)道士說(shuō)，長(zhǎng)期來(lái)特別喜愛(ài)《道德經(jīng)》 (即《老子》)，早就想要書(shū)寫(xiě)，絹帛也早準(zhǔn)備好了，但是無(wú)人能寫(xiě)，先生如能俯允書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》，愿將鵝群全部奉送。羲之便停留半天，欣然為他寫(xiě)畢，籠鵝而歸。

這個(gè)寫(xiě)經(jīng)換鵝的故事，在歷史上廣泛地傳為佳話，李白對(duì)此以詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行了藝術(shù)的再創(chuàng)造，他刪除細(xì)節(jié)，突出主干，使人物更富有神韻。

“山陰過(guò)羽客，愛(ài)此好鵝賓。”羽客，是道士的別稱(chēng)。羽，含有“飛升”之意，道士多求成仙飛升，所以常稱(chēng)道士為羽士或羽客。作為名門(mén)望族的王羲之，官至?xí)鼉?nèi)史，卻親臨山陰村野，去“過(guò)” (拜訪)羽客；而作為主人的羽客，也愛(ài)上了這位喜好白鵝的佳賓。在這一賓一主之間，可說(shuō)是既有矛盾，又頗融洽。矛盾的是一個(gè)要買(mǎi)，一個(gè)不賣(mài)；融洽的是，一個(gè)喜愛(ài)王書(shū)，一個(gè)樂(lè)意揮毫，他倆在這一點(diǎn)上統(tǒng)一了起來(lái)。李詩(shī)之妙，在于刪去矛盾，渲染融洽，并用“掃素”二字突出了這位“書(shū)圣”在張開(kāi)的絹帛上揮筆書(shū)寫(xiě)的神態(tài)，又以“筆精妙入神”一句，高度評(píng)價(jià)了王書(shū)的藝術(shù)。這里的“精”，主要指書(shū)法功力的精深；“妙”，可理解為得意達(dá)情， 由于感惠徇知，因而發(fā)揮極佳，有心手雙暢、縑墨相發(fā)之妙； “神”，是中國(guó)書(shū)法的最高境界。傳為王羲之的《用筆賦》就有“用筆神妙，不可得而詳悉”之語(yǔ)；南朝齊王僧虔的《筆意贊》則進(jìn)一步標(biāo)舉說(shuō)： “書(shū)之妙道，神彩為上?！崩畎自?shī)中的“入神”，是說(shuō)所書(shū)《道德經(jīng)》已臻于書(shū)藝的最高審美境界。這樣的評(píng)價(jià)，可說(shuō)是無(wú)以復(fù)加了。

“書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人。”以籠裝鵝，揚(yáng)長(zhǎng)而去，竟然連主人都沒(méi)有告別一聲。這一生動(dòng)的結(jié)尾，余韻不絕如縷。它令人想到，這也許體現(xiàn)了晉代不拘禮法的名士風(fēng)流；也許是王羲之感到此行收獲極大，他好鵝勝于好禮，一時(shí)興奮，忘了告別主人……讀者還似可看到王羲之籠鵝遠(yuǎn)去的背影，從而浸入沉思：作為“書(shū)圣”，他為什么如此愛(ài)鵝，或許鵝和書(shū)法藝術(shù)有著這種或那種特定的聯(lián)系，又可想到，浙江紹興的蘭亭，至今還有“鵝亭”……