靖西城往南10公里，有一座紫褐色的陡峭石山，半山腰石壁上有明代所刻的“紫壁樵歌”四個(gè)大字。石壁下有一塊大巖石，是一座天然的唱歌臺(tái)。這里是附近壯族群眾趕歌圩、唱山歌的場(chǎng)地。傳說(shuō)這里的歌圩起于一位樵夫的樵歌，故名“紫壁樵歌”。民間還流傳著這位樵夫“紫壁樵歌賞陰雨”的故事。
古時(shí)候，有一位青年樵夫，特別愛(ài)唱山歌。有一年大旱，老年人說(shuō)，紫壁山清泉邊住著一只求雨鳥(niǎo)，每五天夜里出來(lái)呼一次風(fēng)，十天夜里出來(lái)喚一次雨，今年它半年沒(méi)出來(lái)，躲在山洞里睡懶覺(jué)，所以才大旱。樵夫決心用歌聲喚醒求雨鳥(niǎo)，他連夜來(lái)到紫壁山下，登上大巖石歌臺(tái)上，對(duì)著明月大聲唱起山歌來(lái)。求雨鳥(niǎo)聽(tīng)到歌聲，終于醒來(lái)。它一躍飛向藍(lán)天，呼風(fēng)喚雨。起風(fēng)了，下雨了，山綠了，苗青了。從此，求雨鳥(niǎo)不再睡懶覺(jué)了。這位樵夫也天天來(lái)此采樵唱歌。久之，附近群眾也聚集這里唱歌，逐漸形成了歌圩。山上那股小清泉，如今還有水滴落，撞到巖壁上，濺起蒙蒙陰雨。據(jù)說(shuō)，這就是樵歌喚起求雨鳥(niǎo)引來(lái)的雨水。
歌圩文化是壯族最有特色的文化之一。最典型最熱鬧的歌圩是每年三月三的歌圩。這一天，壯族家家戶(hù)戶(hù)都要蒸五色糯米飯，做紅雞蛋，并舉行盛大的歌圩活動(dòng)，盛裝的男女青年對(duì)歌夜以繼日。
歌圩起源遠(yuǎn)久。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌。遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)——歌圩。近年來(lái)有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，古代歌圩很可能起源于對(duì)圖騰、天神等的祭祀儀式，特別與儀式中體現(xiàn)生殖崇拜的歌舞有密切關(guān)系。宋時(shí)，漢文典籍已有關(guān)于歌圩的記載。周去非《嶺外代答》卷四《送老》載：壯人“迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”卷十《飛駝》載：“上巳日(三月三),男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！泵鲿r(shí)，鄺露《赤雅》也有關(guān)于歌圩情景的描述：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)、百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)。”遠(yuǎn)古的三月三等歌圩風(fēng)尚相沿至今，并注入新的內(nèi)容，成為了集中展示壯族文化的節(jié)日。
在歌圩上，各村寨的男青年、女青年各三五成群，尋找別地的異性青年對(duì)唱山歌。通常男青年先唱“游覽歌”,觀察試探對(duì)方；遇到合適的，便唱“見(jiàn)面歌”、“邀請(qǐng)歌”;得到女方回應(yīng)后，唱“詢(xún)問(wèn)歌”;互相了解了，唱“愛(ài)慕歌”、“交情歌”;分別時(shí)，唱“送別歌”,相約下次歌圩再會(huì)：“想吃荔枝不怕遠(yuǎn)，想吃龍眼不怕高；來(lái)日歌節(jié)再相會(huì)，莫學(xué)吃蔗把尾拋?！背醮蜗鄷?huì)播下愛(ài)情種子，下次再會(huì)很可能就盟誓終身了。
在一些地方，男女青年除了對(duì)歌以外，還有精采的拋繡球風(fēng)俗。壯族姑娘們用彩綢或花布做成五彩繽紛的彩球，裹以象征友誼和愛(ài)情種子的豆粟、棉花籽或谷殼等，并上系彩帶下系絲墜，與男青年互相拋接。有時(shí)男女青年各站一邊，你來(lái)我往，進(jìn)行游戲式的拋接。有時(shí)姑娘還把愛(ài)情信物系在繡球上拋給自己意中人，以示愛(ài)慕之情。
此外，還有碰紅蛋、放花炮、演壯戲等活動(dòng)。老人教歌，少年學(xué)歌，人們要盡情歡樂(lè)三五天，才盡興而散。