端木蕻良《黎明的眼睛》原文

? ? 日常生活中，對于經(jīng)常做的事和天天見到的東西，我們往往習(xí)以為常，所以不假思索地自動去做，所以視而不見，聽而不聞，在慣性動作中失去了對事物的感受和知覺。(例如，窗子，就是被熟視無睹的。) 藝術(shù)的目的卻恰恰相反?！八囆g(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。”(施克洛夫斯基《作為技巧的藝術(shù)》)因此，讓熟悉的對象“陌生化”，確是一個喚起新鮮的審美感受，變習(xí)見為新知、化腐朽為神奇的較好方法。端木蕻良的《黎明的眼睛》，就不僅“恢復(fù)”了對窗子的“感覺”，而且通過它，感覺到了人類文明的變遷。這樣的抒情散文，人們自然有興趣讀的。

作者兩度躍出習(xí)慣性思維的軌道，發(fā)人之所未見，產(chǎn)生了新鮮獨(dú)特、打動讀者的魅力。

首先，文章突入了一般注意力的“死角”、“盲點(diǎn)”。打開窗子，沐浴著陽光和空氣時，人們的贊美歷來非常自然地奉獻(xiàn)給春天，而窗子，僅僅是工具而已，一經(jīng)打開，隨即被撇到一邊。作者卻不然。他置妖嬈春光于不顧，發(fā)現(xiàn)了這樣一個事實(shí)——“春天，是從窗口走近了我們的”。對室內(nèi)的人來說，沒有窗口，就沒有春天，因此它值得重視和考察。

其次，作者的考察，沒有僅僅停留在窗子本身的發(fā)展過程上，而是氣勢宏大地把窗子置放到人類文明的發(fā)展史中去認(rèn)識，從而又一次別開生面地發(fā)現(xiàn)：“隨著窗子的開鑿和擴(kuò)大，人類文明的曙光也隨著擴(kuò)大”。這是不是在故作驚人之談呢？ 一點(diǎn)也不。文章思路清晰地以昨天、今天和明天這一條時光之線貫串，展示了窗子和人類文明同步發(fā)展的軌跡。

愛斯基摩人的冰房、過去鄂倫春人的“神仙柱”，雖然和山頂洞人的“半截坑”房相隔遙遠(yuǎn)的歲月 ，但它們共同之處在于都是生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物，都是人類文明的曙光尚未照及的結(jié)果。

隨著窗子的開鑿，陽光朗照，伴隨著溫暖；空氣流通，有如繁忙的港口。人類在房內(nèi)，也不會隔斷與社會和自然的聯(lián)系，可以干更多的事，有更多的可能尋求和發(fā)展文明，而不必讓時光白白地銷蝕在黑暗中。

今天，窗子的地位，已經(jīng)從房子的一個小小組成部分，變?yōu)楹陚サ母邔咏ㄖ摹白铛r明的象征”; 今天，青山、柳色、小燕……種種充滿喜悅的美感，人們往往借助于窗口這個審美點(diǎn)獲得……這些，不也正是文明的“擴(kuò)大”嗎？

而明天呢？ 文明的發(fā)展依然與窗子同在。會隨著時鐘自動調(diào)和室內(nèi)光線的窗子，會阻隔天敵卻送進(jìn)芬香和養(yǎng)分的窗子，會隔斷噪音卻通過琴聲的窗子……那種種誘人的窗子，正是誘人的文明的征兆。難怪作者最后要情不自禁地喊出“打開窗子吧！”

文章首尾呼應(yīng)，情緒圓滿。而且，照應(yīng)得很巧妙，開頭是實(shí)寫，開窗迎春；結(jié)尾，卻是實(shí)中有虛，此時的窗子，已不單是和自然溝通的渠道，而且是心靈意義上的“窗子”了，開窗“迎接一個新的世紀(jì)”，是文明人對更高文明的渴求了。

文章的思路、層次都十分清楚，但并不意味著這就是一篇說明文，或者議論性散文。它以堅實(shí)明晰的邏輯思維為骨，卻以形象化的畫面感為肉，相輔相成為出色的抒情散文。它有新見，有知識，有趣味，有真情，讓人喜歡。

文字特色是： 簡潔素樸，準(zhǔn)確傳神。比喻亦很精彩。

一篇千字散文，勝任了借窗口見人類文明之過去、現(xiàn)在和未來之重?fù)?dān)，實(shí)屬不易。這來源于作者的出新之意，來源于豐富的學(xué)識，也來源于精心構(gòu)思。尺幅之間，變熟知無知為新知新見，這已是為文的佳境了。(金志華)