龔自珍

江寧^①之龍?bào)?sup>②，蘇州之鄧尉^③，杭州之西溪^④，皆產(chǎn)梅?；蛟唬好芬郧鸀槊?，直則無(wú)姿；以欹^⑤為美，正則無(wú)景；梅以疏為美，密則無(wú)態(tài)。固也。此文人畫(huà)士，心知其意，未可明詔大號(hào)^⑥，以繩^⑦天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，刪密，鋤正，以殀^⑧梅、病梅為業(yè)以求錢(qián)也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢(qián)之民，能以其智力為也。有以文人畫(huà)士孤癖之隱^⑨，明告鬻^⑩梅者，斫^[[!B11]]其正，養(yǎng)其旁條^[[!B12]]，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江、浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉！予購(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之，毀其盆，悉埋于地，解其椶^[[!B13]]縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？原載《定庵文集》

〔注釋〕　①江寧：舊江寧府所在地，今南京?！、邶?bào)矗糊報(bào)蠢铮挥诮衲暇┣鍥錾焦珗@東南側(cè)。?、坂囄荆杭脆囄旧剑谔K州城西南30公里，以“香雪海”聞名，是中國(guó)著名的賞梅勝地，其地因東漢開(kāi)國(guó)功臣鄧禹得名?！、芪飨汉贾堇虾蜕揭员?，由古蕩向西約9公里的水網(wǎng)地帶，統(tǒng)稱(chēng)西溪，與孤山、靈峰并稱(chēng)西湖三大賞梅勝地?！、蒽?qī)：傾斜?！、廾髟t大號(hào)：公開(kāi)宣布，大力號(hào)召?！、呃K：以……為標(biāo)準(zhǔn)，按一定標(biāo)準(zhǔn)衡量、糾正?！、鄽|：同夭。短命，早死。 ⑨隱：隱衷，藏在心里的特別的嗜好?！、忮?yù)：賣(mài)?！[!B11]]斫：砍?！[!B12]]旁條：旁逸斜出的枝條?！[!B13]]椶：同棕，棕繩。

〔鑒賞〕　龔自珍是近代著名的思想家、文學(xué)家和改良主義先驅(qū)。年輕時(shí)多次參加科舉考試，后入仕為官，道光十九年(1839年)辭官南歸，此后寫(xiě)下許多著名文章，提倡政治改革，《病梅館記》即是其中之一?！恫∶佛^記》是一篇寓意深刻又獨(dú)具特點(diǎn)的小品文，它將文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)批判和思想啟蒙巧妙地融合。以梅喻人，新穎地凸顯了對(duì)“人”的關(guān)注，帶有鮮明的人文色彩。

首先，龔自珍以梅的形象構(gòu)建起一幅獨(dú)特的象征圖景。梅與蘭、竹、菊一起被稱(chēng)為“四君子”，其孤潔傲世的品質(zhì)是歷代文學(xué)、藝術(shù)作品中常見(jiàn)的題材，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展定格為特定的符號(hào)，一般用來(lái)描繪某個(gè)主體的精神品質(zhì)。本文題為“病梅館記”，通篇只寫(xiě)梅之病、殀，塑造了一種完全不同于以往的梅的形象?！安∶贰毕笳饔兴枷?yún)s受壓抑的士人，是殘缺、病態(tài)的個(gè)體，也是作者這幅象征圖景的中心。品梅標(biāo)準(zhǔn)象征清朝統(tǒng)治者選拔人才的畸形標(biāo)準(zhǔn)；“文人畫(huà)士”象征因循守舊、抱殘守缺的封建官員；“江、浙之梅皆病”象征中國(guó)社會(huì)盲目自大、守舊落伍、混濁如死水般的思想界；“療梅”象征作者革除時(shí)弊的愿望與行動(dòng)。這是龔自珍經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)，以梅影射沉重的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者深重的憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。

其次，龔自珍借梅來(lái)闡明自己的人才觀?！恫∶佛^記》全文分為兩部分。第一部分寫(xiě)“病梅”，介紹“病梅”產(chǎn)生的緣由以及“病梅”的特點(diǎn)。“江、浙之梅皆病”，是由畸形的品梅標(biāo)準(zhǔn)造成的：以曲、欹、疏為美，以直、正、密為不美，“直則無(wú)姿”、“正則無(wú)景”、“密則無(wú)態(tài)”。這是兩種截然相反的判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治者需要的是曲意、庸懦、守舊的庸才和奴才，而不是正直、求新、有思想的真才。以僵化的八股文作為判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)，將士人拘限于故紙堆中，禁錮思想。第二部分寫(xiě)“療梅”。“療梅”就是要破除封建統(tǒng)治對(duì)人才的束縛，“解其棕縛”，“縱之順之”，“復(fù)之全之”，讓人才獲得自由發(fā)展，個(gè)性得到解放。實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，需要改變選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。

人才標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)代的產(chǎn)物。人才標(biāo)準(zhǔn)不僅反映了不同社會(huì)與不同時(shí)期的人才觀，更體現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)治策略。作為社會(huì)統(tǒng)治策略反映的人才標(biāo)準(zhǔn)，是影響社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的風(fēng)向標(biāo)。一個(gè)時(shí)代確立的某種人才標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歲月的積淀，往往會(huì)形成難以逾越的價(jià)值取向，對(duì)人們行為方式的取舍、風(fēng)俗習(xí)慣的形成、社會(huì)教育的建構(gòu)，起著引導(dǎo)作用。在中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的人才標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?。但德與才在不同時(shí)期各有偏重，一般來(lái)說(shuō)，治世強(qiáng)調(diào)德大于才，亂世強(qiáng)調(diào)才大于德。

德與才的內(nèi)涵并非一成不變?！暗隆弊畛鮼?lái)自儒家思想，強(qiáng)調(diào)君子個(gè)人的德性修養(yǎng)，隨著統(tǒng)治者的治國(guó)之略的變化，“德”的內(nèi)涵演變?yōu)椤叭V五?！?，其核心是“忠君”?！安拧?指真才實(shí)學(xué)，在中國(guó)古代衡量真才實(shí)學(xué)的重要途徑是“出仕”，即做官。加之古代“重義理輕技藝”的傳統(tǒng)，除了“出仕”，其他都為賤業(yè)。士人如何才能“出仕”，唯一的途徑便是做好八股文。在科舉制度的大棒下，士人沉浸于八股文的研究?？婆e制度的本意，是要延攬?zhí)煜氯瞬?，讓有真才?shí)學(xué)的人參與國(guó)家的政治活動(dòng)。到清代適得其反，“本為求才計(jì)，變成欺人技”，坑害了廣大士人的身體與學(xué)問(wèn)，使國(guó)家蒙受很大的損害。八股文做得好，為考官青睞，就是士子踏進(jìn)仕途的敲門(mén)磚。八股取士制度的推行，使士人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活情趣，不出揣摩剿襲的范圍，他們所關(guān)注的也局囿于功名、八股選本的小天地。士人們的生機(jī)活力和個(gè)性被消磨殆盡，成為龔自珍眼中的“病梅”。

龔自珍生活的嘉慶、道光時(shí)期已逢衰世，上述情況不僅沒(méi)有改變，反而變本加厲。讓龔自珍更抑郁的是，盡管已出現(xiàn)了人才危機(jī)，統(tǒng)治者卻不思改變?？登瑫r(shí)期的文字獄仍令知識(shí)分子心有余悸，龔自珍在《詠史》中感慨道：“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀?！苯y(tǒng)治者為加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治和禁錮，繼續(xù)以八股文作為科舉考試的規(guī)定文體。這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)造成的結(jié)果是：真才因能力突出、個(gè)性鮮明而遭到排擠、貶官甚至誅殺；剩下的多是圓滑浮世、八面玲瓏的假才。龔自珍在《乙丙之際箸(塾)議》中感慨：“左無(wú)才相，右無(wú)才史，閫無(wú)才將，庠序無(wú)才士，隴無(wú)才民，廛無(wú)才工，衢無(wú)才商，抑巷無(wú)才偷，市無(wú)才駔，藪澤無(wú)才盜；則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！奔词埂安攀颗c才民出”，可是卻有“百不才督之、縛之以至于戮之”。扼殺的原因，竟然是“其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心”。歷史上每一次的思想解放，都是從人才標(biāo)準(zhǔn)的變更開(kāi)始的?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才”，這傳世的名言表明，龔自珍要人們從“病梅”中解脫出來(lái)。這具有承前啟后的啟蒙作用，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中充分肯定龔自珍作為時(shí)代開(kāi)拓者的作用：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀定庵文集，若受電然?！?p>

第三，龔自珍提倡一種健康自然的審美藝術(shù)觀?！恫∶佛^記》中，龔自珍提到兩種截然相反的審美觀。清代的精美繁復(fù)的時(shí)代觀念，令文人畫(huà)士以曲、欹、疏的梅為美，以直、正、密的梅為不美，以病為美，以自然健康為不美，體現(xiàn)了一種畸形的審美藝術(shù)觀。龔自珍主張通過(guò)療梅恢復(fù)梅的直、正、密的狀態(tài)，意味著提倡一種健康自然的審美藝術(shù)觀。審美藝術(shù)觀是時(shí)代觀念的重要組成部分，縱觀中國(guó)歷史，審美藝術(shù)觀和思想觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漢唐的大氣磅礴、健康飽滿，宋明的清麗典雅，無(wú)不折射出時(shí)代觀念的影子。時(shí)代觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)直接影響審美藝術(shù)觀的形成與演變，審美藝術(shù)觀又對(duì)個(gè)體的心性與情操、社會(huì)價(jià)值取向產(chǎn)生重要影響。因此，一種健康自然的審美藝術(shù)觀有利于知識(shí)分子的人格和心性的塑造，有利于知識(shí)分子個(gè)性的培育和發(fā)展。龔自珍希冀人們從畸形審美觀中解脫，其“思想之啟蒙”意義是不言而喻的。