瀉水置平地

(《擬行路難》之四)

瀉水置平地，各自東西南北流。

人生亦有命，安能行嘆復坐愁！

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。

在鮑照的《擬行路難》的組詩中，這首詩大概是最能表現詩人內心的痛苦和矛盾的詠懷之作了。

“瀉水置平地，各自東西南北流”，取喻平易質樸，但因為是橫空出世式的出句，便顯得極為挺拔，警策，有氣勢。這是對蕓蕓眾生的命運的藝術概括，一下子深深地烙印在讀者的心里，成為不待強記而能暗誦的名句。 “各自東西南北流”一句，雖是七言，但不是后來常見的那種“前三后四”或“前四后三”的七言律句，而是“前二后五”，給人一種散句的印象。好一個“東西南北流”，何等開闊，何等氣派！它把人的命運的多向性準確地表現出來了。

鮑照是相信命運說的。在這首詩中，他說： “人生亦有命”。在《擬行路難》末章中，他有“對酒敘長篇，窮途運命委皇天”之嘆。古往今來的人生哲學中，對命運的沉思和慨嘆是不絕如縷的一大命題。這里有兩種基本態(tài)度：一種由命運說滑入神秘的先定論，把命運視為某種神秘的力量(或作為人格神的上帝、皇天，或作為世界本體的絕對精神)的安排，視為威嚴地凌駕在渺小的個體之上的超人間力量，人只能對它俯首臣伏。另一種雖然也承認命運具有不以人的意志為轉移的獨立品格，但并不把命運和世界的本體聯(lián)系起來作過于深邃的哲學探究，而是樸素地把命運視為客觀存在的人生要素，是每一個個體生存狀態(tài)中的那些無法由他自我選擇的客觀條件的集合。所謂命運的非人定的神秘力，即是從這種客觀獨立品格中產生出來的。依照后一種態(tài)度，承認命運，實際上是承認人的境遇和生活道路中那些不可改變也無法預測的客觀因素，內含著唯物主義哲學的清醒。這樣的命運慨嘆，往往升華為一種洞察世情的曠達，雖然它也常常借用某些唯心主義的語言。我認為，鮑照的命運觀，屬于后者。他是從“人生亦有命”中引申出來的，不是人事一無可為的灰頹情緒，而是“安能行嘆復坐愁”的曠達自解之語。

所以詩人接著就展開了對抒情主人公形象的動作性很強的描繪：“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”。 “路難”乃民間歌謠《行路難》的縮略語，其主旨乃是“備言世路艱難及離別悲傷之意”。這句詩的意思是酌酒自寬，舉杯輟歌，不再長嘯狂吟《行路難》的悲愴曲調。“斷絕”，即歌斷絕，即鮑照《發(fā)后渚》一詩中“聲為君斷絕”之意。本是要長歌當哭的，但因對命運的曠達見解，不再愴然歌哭了，還是在沉默中舉杯消愁，冷眼觀世吧。

但是，輟歌哭，喝悶酒，對于胸懷勃郁不平之氣的詩人來說，也不是那么容易的。理智上想曠達超脫，情感上卻“到底意難平”。于是，對于自己的斷絕歌哭，忽然有一種委曲感： “心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！北緛硎亲约哼x擇的斷絕歌哭，略一轉念，換一個角度自視，豈不是迫于環(huán)境的吞聲躑躅了么？理智的曠達，一轉而為情感的憋屈，歌行至此戛然而止，一個內心充滿復雜矛盾的詩人形象永遠留在千古讀者心中了。

或說， “斷絕歌路難”即斷絕愁思， “裁悲且減思一(鮑照《擬行路難》序章語)之意，疑非是。既然斷絕愁思，酣飲縱歌，就不是“吞聲躑躅不敢言”了。作如是解，疏義雖可通，但失卻了對詩人內心矛盾和瞬間情緒變化的體察，于情未愜。聊陳管見，是耶非耶，欣賞者自有明斷。