(下震上坤)

《復(fù)》：亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

《彖》曰：“《復(fù)》，‘亨’，剛反。動(dòng)而以順行，是以‘出入無疾，明來無咎’?！磸?fù)其道，七日來復(fù)’，天行也?！胸瑒傞L(zhǎng)也?！稄?fù)》，其見天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，《復(fù)》。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！?/p>

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔。元吉。

《象》曰：“‘不遠(yuǎn)之復(fù)’，以修身也?！?/p>

六二：休復(fù)，吉。

《象》曰：“‘休復(fù)之吉’，以下仁也?！?/p>

六三：頻復(fù)，厲無咎。

《象》曰：“‘頻復(fù)之厲’，義無咎也?！?/p>

六四：中行獨(dú)復(fù)。

《象》曰：“‘中行獨(dú)復(fù)’，以從道也?！?/p>

六五：敦復(fù)，無悔。

《象》曰：“‘敦復(fù)無悔’，中以自考也?！?/p>

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大??；以其國君兇，至于十年不克征。

《象》曰：“‘迷復(fù)’之‘兇’，反君道也?！?/p>

〔注釋〕　 復(fù)：卦名，象征返回、回復(fù)之義?！?反復(fù)：往返?！?攸：所?！?剛反：震為陽剛之卦，坤為陰柔之卦，所以剛反是指剛反于內(nèi)，即剛者返回之義。剛者可指君主、父親、男子、君子等?！?七日來復(fù)：據(jù)高亨《周易大傳今注》，七日表數(shù)七，七日來復(fù)是說以七為一周期，如正月陰氣始退，到八月而復(fù)來；八月陽氣始退到正月又漸盛。卦象也如此，卦爻有六，數(shù)至第七，則又為另一卦。天行：天道?！?剛長(zhǎng)：指復(fù)卦最下之陽爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上確定。復(fù)卦表明陽、剛開始增強(qiáng)?！?天地之心：天地之本，即天地萬物循環(huán)往復(fù)的生生不息之規(guī)律?！?以：因此。至日：冬至之日。閉關(guān)：封閉城關(guān)?！?后：指君主。省：視察。方：邦國。 不遠(yuǎn)復(fù)：不遠(yuǎn)而返。　 祇(qí)：大。悔：較小之不幸?！?休：欣喜，也作辭官退休。休復(fù)：欣喜而返，也作辭官退休，返其故居。　 下仁：讓其位給仁人。　 頻：同“顰”，皺眉也。　 厲：危險(xiǎn)。厲無咎：指人們出行，遇到危險(xiǎn)，皺眉而返，知難而退，故無兇?！?義：同“宜”。　 行：道。中行：中道、中途。中行獨(dú)復(fù)：意思是中途獨(dú)自而返。　 敦：考察。敦復(fù)：指經(jīng)過考察而返?！?自考：自我考察。中以自考：意為自我反省以守中正之道?！?迷復(fù)：迷路后返回。　 眚(shěnɡ)：災(zāi)禍?！?克：能。

〔鑒賞〕　復(fù)卦在《周易》中位居第二十四，與剝卦成倒爻對(duì)立卦、即綜卦。剝卦一陽爻孤懸于五根陰爻之上，表明陽剛將盡，為大兇。但是《周易》總是以動(dòng)態(tài)、轉(zhuǎn)化的眼光看世界，以為否極泰來，大兇中也蘊(yùn)涵著轉(zhuǎn)機(jī)，因此接著推出復(fù)卦。“復(fù)”有返回、回復(fù)之義，預(yù)示生機(jī)再來，所以《序卦》說：“物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》?！倍鴱呢韵罂?，雖然上面五根陰爻相重，陰勢(shì)極盛，但是下面已有一根陽爻出現(xiàn)，說明一陽返回，就將橫掃蕭瑟凋零之象，再度勃發(fā)生機(jī)。而從兩經(jīng)卦的組合來看，復(fù)卦的下卦是震，象征雷；上卦為坤，象征地，因此復(fù)卦顯示陽剛初生，如初春之驚雷，必將奮發(fā)顯威于大地之上。因此，此卦自然是吉利的。

復(fù)卦的卦辭“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，本來是說旅行七天后安全回到家中?！跺鑲鳌窂闹畜w悟到一個(gè)哲學(xué)道理：事物的運(yùn)動(dòng)都有周期性，這就是它所理解的“復(fù)”，并把這種周期性說成是“天行”、即天道，也就是宇宙的普遍法則。實(shí)際上《彖傳》把這種周期性看成是萬事萬物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的普遍規(guī)律的一種表現(xiàn)。天行是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，荀子的《天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之語就是對(duì)此最精辟的表述?？雌饋怼跺鑲鳌泛芸赡苁擒髯訉W(xué)派的著作，所以《彖傳·復(fù)卦》說“動(dòng)而以順行，是以‘出入無疾，朋來無咎’”，以為人們遵循這種具有某種周期性的客觀規(guī)律是求得成功的必要條件。“順動(dòng)”是《彖傳》中經(jīng)常出現(xiàn)的用語，可見它高度重視客觀規(guī)律。

特別值得注意的是《彖傳》中“《復(fù)》，其見天地之心乎？”之說。通覽全部《彖傳》、或整本《周易》，我們發(fā)現(xiàn)“天地”的用語是指大自然、客觀世界、或宇宙，從來沒有用來稱呼超自然的人格神。既然這樣，何來“天地之心”？南宋有個(gè)學(xué)人黃樵仲就曾向他的老師朱熹提出過這樣的問題。朱熹對(duì)這個(gè)問題的回答揭示了《彖傳》中一個(gè)很有價(jià)值的思想。他提出“天地”不是神，就此而言是可以說天地?zé)o心。但是大自然是有秩序的，冥冥之中似乎有個(gè)什么東西在決定著一切。他說：“若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發(fā)李花，他又卻自定?！?《朱子語類·理氣上》)因此他認(rèn)為“心”就是“主宰”的意思，就是理：“心便是他個(gè)主宰處，所以謂天地以生物為心……某謂天地別無勾當(dāng)，只是以生物為心。”(同上)他又說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾?！?同上)通過朱熹的解釋，我們從《彖傳》的這一表述中看到廣闊無垠的宇宙中充滿了生機(jī)、生氣，整個(gè)世界既有特定的秩序，又是一個(gè)生命流暢不滯、盎然不竭的大化流行的過程。復(fù)卦的卦象最生動(dòng)地表現(xiàn)了宇宙生命力的深刻含義，其中一根陽爻處在五根重疊的陰爻之下，表明陽氣復(fù)生于下，雖然力量尚小，但是生機(jī)不可抑制，內(nèi)在的活力終將爆發(fā)。這種卦象最能說明哲學(xué)上的生命意義：內(nèi)在的、不竭不滅的生機(jī)，腐朽的事物中產(chǎn)生新事物，使一成為多、柔弱變剛強(qiáng)的生命力，正如朱熹所說：“萬物生長(zhǎng)，是天地?zé)o心時(shí)；枯槁欲生，是天地有心時(shí)?！?同上)復(fù)卦告訴人們大地蕭瑟凋零之時(shí)生機(jī)常存，正如《彖傳》所說：“《復(fù)》，‘亨’，剛反?！薄耙魂杹韽?fù)”在中國傳統(tǒng)的話語中具有極其巨大的鼓舞力量，不論是久病未愈的病人，還是事業(yè)處于極度困難境地的人，看到“一陽來復(fù)”就會(huì)信心百倍，以最大的精神力量經(jīng)受磨難，爭(zhēng)取最后的勝利。

《象傳》賦予復(fù)的概念以倫理學(xué)意義。第一根陽爻的爻辭“不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔”本來是說旅行不遠(yuǎn)就返回了，但是《象傳》把此語當(dāng)作一種隱喻，說明一個(gè)人迷途未遠(yuǎn)，幡然悔改，回歸正道，所以說：“‘不遠(yuǎn)之復(fù)’，以修身也?！薄傲摹必侈o的詮釋與此相似。儒家認(rèn)為人的本心是善的，因?yàn)槿巳硕加袗烹[之心，所以都有內(nèi)在的精神生命力。人走入歧途，是因?yàn)橐粫r(shí)喪失本心，只要努力修身養(yǎng)性，復(fù)其本心，就能變成有道德的人。因此復(fù)的觀念對(duì)于儒家倫理學(xué)具有重要作用，它能增強(qiáng)人們求善棄惡的自信心，幫助人們調(diào)動(dòng)修身的內(nèi)在動(dòng)力，提高自我完善的自覺性。