溫庭筠(812—870)，晚唐詞人。本名岐，一名庭云，字飛卿，太原(今山西省太原市)人。唐宰相溫彥博之孫。唐宣宗開成、大中年間(850左右)應(yīng)進(jìn)士，數(shù)舉不第?？嘈某幭?，尤長于詩詞。初至京師，相處較好。由于不修邊幅，恃才倨傲，好諷刺權(quán)貴，且生活浪漫，故為執(zhí)政者所排斥。因逐弦吹之音，為惻艷之詞，屢年不第，終身潦倒。曾為方城(今河南省方城縣附近)尉，官終國子助教，故世稱溫助教。

溫庭筠才思敏捷，下筆萬言。每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成，故時號“溫八叉”。詩詞俱佳，詩與李商隱齊名，詞與韋莊并列，有“溫李”、“溫韋”之稱，而尤以詞的成就最高。在詞的發(fā)展史上，溫庭筠可說是詞壇上的一位開山大師。其詞內(nèi)容多寫婦女情態(tài)，抒寫閨情，選語精工，密麗濃艷。他的詞無論數(shù)量還是所取得的成就，都堪為《花間集》諸家之首，對后世詞風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。

無論在詩史或詞史上，溫庭筠的地位都極為重要，因他向上結(jié)束了唐詩的殘局，向下開啟了詞學(xué)的端緒。蓋溫氏之詩，謹(jǐn)創(chuàng)作六十八闋(加上《金奩集》“菩薩蠻”一闋及《全唐詩》中“花木蘭”一闋)。然而在中國文學(xué)史上，他的詩名竟為詞名所掩，這主要是因?yàn)楹笫牢娜俗髟~風(fēng)氣大開，完全是受他影響之故。

溫庭筠，既生于晚唐，亦死于晚唐?！痘ㄩg集》結(jié)集之時，已在其死后半個世紀(jì)。但其作品仍被列于篇首，《花間集》中共收錄了六十六闋十八調(diào)。審其所言，則幾乎無一非兒女之情、別離之怨。溫詞的特色，即在于最善用極細(xì)膩婉麗的文筆，寫出無可奈何的離情別緒。他的詞美在敷色，使得辭藻濃艷，故有“縷金錯彩，炫人眼目”之譽(yù)。他所描繪出的人物情態(tài)與自然景色，雖不言情而情已在其中，故能美而韻，較之其他只言陳設(shè)服飾的作家，更具有倩盼活色之美。溫氏每喜用見景生情、觸景傷情，或情景對照的句法。有景語在前，情語在后，令人情景交融之感；也有景語置于情語之后，使情致更為含蘊(yùn)，令人余味不盡之感。故以情景交互應(yīng)用，益覺文辭變化更生動。此外，溫氏又善用“正”、“又”、“還”、“猶”、“空”等虛字于上下語氣之轉(zhuǎn)折間，使其意更為含蘊(yùn)，而不覺其空泛；使詞語更為頓挫，而不見其痕跡。只惜當(dāng)時詞體初成，風(fēng)格尚未臻于完善，終不免受到一些青樓歌伎的影響，故而有題材單調(diào)與狹窄之感。

溫庭筠的詞除見于《花間集》外，還散見于《尊前集》、《金奩集》、《全唐詩》、《歷代詩余》。今傳有宋人輯本《金奩集》及近人劉毓盤輯的《金荃詞》。前人對他的詞有許多評價，如胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說溫庭筠的詞“工于造語，極為綺靡”；張惠言在《詞選序》中指出“其言深美閎約”；李冰若在《栩莊漫記》中說其所作“有以麗密勝者，有以清雅勝者”；劉熙載在《藝概·詞曲概》中云“溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨”；俞陛云在《唐詞選釋》中說“飛卿詞極流麗，為《花間集》之冠?！镀兴_蠻》十四首，尤為粗精之作”；王國維評其詞為“畫屏金鷓鴣”(《人間詞話》)。

溫庭筠與韋莊是花間詞人的代表，但他們兩人的詞風(fēng)有明顯的不同，前人論及常將兩人并提：

“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之；“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。

王國維《人間詞話》

王嬙、西施，天下美婦人也，嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴(yán)妝也；端己，淡妝也；后主則粗服亂頭矣。

周濟(jì)《介存齋論詞雜著》

世以溫韋并稱，然溫濃而韋淡，各極其妙，固未可軒輊焉。

顧憲融《詞論》

溫庭筠“密而隱”，韋莊“疏而顯”。

夏承燾《唐宋詞欣賞》

這些都從不同角度指出了他們的不同風(fēng)格特征?？偫ㄇ叭说恼撌?，可知溫“密”韋“疏”，溫“隱”韋“顯”，溫“濃”韋“淡”。所謂溫“密”韋“疏”，是指謀篇布局而言；所謂溫“隱”韋“顯”，是從描寫手法上來考察；所謂溫“濃”韋“淡”，是指語言色彩講的。這是溫韋兩人風(fēng)格的相異之處，也代表了花間派詞家的兩種主要風(fēng)格。

陸游在其《花間集跋》中指出“詞者，本欲酒間易曉，頗擺落故態(tài)，適與六朝跌宕意氣差近”，已經(jīng)約略道出了其中的消息。雖《花間集》的內(nèi)容，大致不外男女悲歡離合之情，而其表現(xiàn)方法及所呈姿貌之繁復(fù)，使讀者玩索不盡。例如溫庭筠《菩薩蠻》十四首，儼如十四幅“閨思”圖畫，從不同的境地、時間、氣象、景物寫來，各自構(gòu)成極為生動、新鮮而蓄意深曲的人物情貌，令人“直如身履其地，眼見其人”(江尚質(zhì)《古今詞話》)。十四首中，絕無重復(fù)之象，其運(yùn)思用筆之精巧，俱堪稱絕詣，啟示后代詞人無限藝術(shù)法門。在辭采鮮麗的物象描繪中，則蘊(yùn)含無限戀人的情思，自然溢于言外，親切可感。如云“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”(《菩薩蠻》之一)，由前面之“懶起”、“梳洗遲”寫來，則觸目驚心，物雙人單之情，不言可喻。又如“鸞鏡與花枝，此情誰得知”(《菩薩蠻》之十)，一種自憐自惜、美人遲暮之懼，溢于言表。又如“花露月明殘，錦衾知曉寒”(《菩薩蠻》之十二)，其人好景良宵傷心不眠之情，躍然紙上，可以想見。又如“玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力”(《菩薩蠻》之六)，宛然如見其人長夜相思困慵之情狀。這類作品，語言之外，蘊(yùn)蓄的情意無限豐腴深厚，耐人尋味。陸游曾稱“簡古”，正是指的這種藝術(shù)造詣，也是后代詞家極意追求的。