結(jié)草銜珠不忘恩，些些言語(yǔ)莫生嗔。比死共君緣外客，悉安存。百鳥(niǎo)相依投林宿，道逢枯草再迎春。路上共君先下拜，遇藥傷蛇口含真。
這首歌辭旨在勸人報(bào)恩樂(lè)施，寫(xiě)得或直抒胸臆，或婉轉(zhuǎn)含蓄，達(dá)到勸人目的。
“結(jié)草”說(shuō)的是春秋魏顆事。《左傳·宣公十五年》記載： “魏武子(魏顆之父) 有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命題曰： ‘必嫁是’。疾病則曰： ‘必以為殉’。及卒，顆嫁之，曰： ‘疾病則亂，吾從其志也’。及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結(jié)草已亢(抗)杜回 (秦將),杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰： ‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命。余是以報(bào)?！焙笠蛞?“結(jié)草”為受恩深重，雖死也要報(bào)答。
“銜珠”是指漢隋侯事。東漢楊寶救了一只黃雀，某夜有一黃衣童子以白環(huán)四枚相報(bào)，謂當(dāng)使其子孫潔白，位登三事，有如此環(huán)。后楊寶子、孫、曾孫果皆顯貴。舊時(shí)剝削階級(jí)以此宣揚(yáng)迷信、報(bào)恩思想。
起句便是主題，“結(jié)草銜珠不忘恩”,其他幾句都是為“不忘恩”這一主題服務(wù)?！靶┬┭哉Z(yǔ)莫生嗔”,這里指只說(shuō)幾句話(huà)不要生氣，意在勸人耐心聽(tīng)作者或歌者講述，以便記在心里，好好報(bào)答恩人?！氨人拦簿壨饪?，悉安存”,是說(shuō)我和你都是與佛沒(méi)有機(jī)緣的人，屢次都接近死亡，但最后都平安無(wú)事。“比”,屢屢，頻頻。安存，安置，安頓，是唐時(shí)習(xí)用語(yǔ)。如 《敦煌零拾 ·季布歌》: “季布得知心里怕，甜言蜜語(yǔ)卻安存?！痹谶@里，“比死”最后之所以能夠 “安存”,是自己知恩必報(bào)又施恩的結(jié)果。上片便是勸人報(bào)恩并樂(lè)于施恩，這樣才能化險(xiǎn)為夷，一生平安。
下片雖說(shuō)也是勸人報(bào)恩。但前兩句說(shuō)得比較含蓄，意蘊(yùn)較深，“百鳥(niǎo)相依投林宿，道逢枯草再迎春?！备鞣N鳥(niǎo)之間相依為命，成群結(jié)隊(duì)，友好相處，所以它們都投奔到森林中去，尋找自己的歸宿。如果它們相互間怒目而視，反目成仇，那么大森林就不可能是它們棲息的樂(lè)園，這一句的實(shí)質(zhì)是告誡欣賞者，人與人之間也應(yīng)同百鳥(niǎo)一樣，和睦共處，才能生活得快快樂(lè)樂(lè)，輕松自然。如果在路上遇上枯草，不要心緒煩惱，枯草之后便是春天，正如雪萊所說(shuō)：“冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”“道逢枯草再迎春”是勸那些遇到困難與麻煩的人不要灰心喪氣，因?yàn)橹灰隳苡卸鞅貓?bào)，你便會(huì)得到恩人的相助。這兩句說(shuō)得比較委婉，但其內(nèi)容卻非常深刻。
“路上共君先下拜，遇藥傷蛇口含真”,結(jié)句正與首句照應(yīng)，使此詞顯得有開(kāi)有合，結(jié)構(gòu)完整。“遇藥”是屬音變?cè)~，即“如若”二字之正寫(xiě)。這一句是說(shuō)在路上遇到你(指恩人)先下拜，如果自己遇事不順得以相助，必像傷蛇，口含珍珠以報(bào)隋侯之恩一樣來(lái)報(bào)答你。
辭作者反復(fù)重申“施恩必報(bào)”之義，究竟有何社會(huì)背景？張說(shuō)于初盛唐間曾有句曰：“今日傷蛇意，銜珠遂闕如！”一語(yǔ)道破，作者也在諷刺人情之薄。辭作者勸人報(bào)恩樂(lè)施，而社會(huì)的世態(tài)炎涼、人情淡薄更激起作者發(fā)自心底的呼喚。作者似乎在講述一個(gè)個(gè)施恩與報(bào)恩的故事，勸那些心無(wú)他人的人多行善事，多助他人，這樣才能得到別人的幫助與報(bào)答。
此辭或文或白，或直發(fā)議論，直抒真情，或溫柔含蓄。白則質(zhì)樸如話(huà)，一見(jiàn)宗旨，文則輾轉(zhuǎn)比喻，越品越有味，可謂雅俗兼賞，藝術(shù)趣味較高。