【名句】秦火之后，三代制作湮滅幾盡。漢時購書之賞重，故漢儒附會之書多。其幸存者，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類^①；好古之君子壁藏而石函，如《周禮》出于屋壁之類^②。后儒不考古今之文^③，概云先王制作而不敢易，即使盡屬先王制作，然而議禮制度考文，沿世道民俗而調(diào)劑之，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重，三王不沿禮襲樂^④。若一切泥古而求通，則茹毛飲血、土鼓汙尊皆可行之今日矣^⑤。堯舜而當(dāng)此時，其制度文為必因時順勢，豈能反后世而躋之唐虞？或曰：自秦火后，先王制作何以別之？曰：打起一道大中至正線來，真?zhèn)畏趾敛诲e。

【譯文】秦朝焚書之后，夏、商、周三代的書籍幾乎湮滅殆盡。漢朝用重賞來購求書籍，所以漢代的儒者多附會古人之說著為書籍，當(dāng)做古書賣給朝廷。有些古籍能夠幸存下來，是因為焚書以前的大儒還活在世上，比如像伏生這樣的儒生，他口授《尚書》，由別人記載下來，《尚書》就流傳下來了。還有些好古的君子把書籍藏在墻壁或石函中，如《周禮》就是從屋壁中被發(fā)現(xiàn)的。后代的儒者不考察書籍是古文還是今文，一概認(rèn)為是先王的著述而不敢改變，即使這都是先王的著述，然而議論禮制，制定制度，考察書籍，也要根據(jù)世道民俗的變化而調(diào)劑之，改朝換代的天子對這些都可以加以變通，所以刑法有的時代輕，有的時代重，夏、商、周三代的禮樂制度也不互相沿襲。假如一切都沿襲古代的制度實行，那么穿獸皮、飲獸血、用瓦做鼓、在地上鑿個坑以代酒杯這些習(xí)俗都應(yīng)該流行到現(xiàn)在了。即使堯、舜生在今天，他制定制度、寫作書籍也必然會因時順勢，怎能反而以后世的制度去迎合上古的唐虞之世呢？有人問：“從秦朝焚書之后，怎么分辨哪些是先王的著述呢？”回答說：“用一條大中至正的線來衡量，真?zhèn)畏趾敛诲e?！?/p>

注釋

【注釋】①伏生：伏勝，濟(jì)南人，曾為秦博士。治《尚書》?！妒酚洝肪戆俣度辶謧鳌?“孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時，伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常，使掌故朝錯往受之?！背e即晁錯。?、凇吨芏Y》出于屋壁之類：賈公彥《周禮正義·序周禮廢興》引《馬融傳》:“秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻(xiàn)書之路。既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。”?、酃沤裰模汗盼模腹盼慕?jīng)，秦以前用古文書寫的經(jīng)典，如《周禮》、《左傳》等。今文，指今文經(jīng)，系漢代學(xué)者所傳述的經(jīng)典，用當(dāng)時通行文字記錄。大都是師徒父子口傳，到漢代才寫成定本之書。如伏生的《尚書》、高堂生的《禮》、公羊氏和胡毋生的《春秋公羊傳》等?！、苋醪谎囟Y襲樂：《商君書·更法》:“三王不同禮而王，五霸不同法而霸?！薄渡袝涡獭?“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！薄抖Y記·樂記》:“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”?、萃凉臎@尊：土鼓，古樂器，一種鼓。《周禮·春官·龠章》:“掌土鼓豳龠。”杜子春注：“土鼓以瓦為匡，以革為兩面，可擊也?！睕@尊，鑿地以代酒器。《禮記·禮運》:“汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！敝高h(yuǎn)古禮法簡陋。