哲學(xué)著作。十八卷。明黃道周撰。成書(shū)于明崇禎九年(1636年)左右。
黃道周，字幼平，號(hào)石齋。生于明萬(wàn)歷十四年(1586年),卒于清順治三年(1646年)。漳浦(今屬福建)人。明末學(xué)者。天啟進(jìn)士。崇禎初官右中允，后進(jìn)少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士。福王時(shí)官禮部尚書(shū)，南都武英殿大學(xué)士，兵敗被清兵俘殺。
《榕壇問(wèn)業(yè)》為黃道周家居講學(xué)之語(yǔ)錄。著者于崇禎壬申(1632年)削籍歸石養(yǎng)山守墓。是年講學(xué)于浦之北山“榕壇”。乙亥冬(1635年)以厚官召用，始罷講。所以，該書(shū)記敘起甲戎(1634年)五月至乙亥冬(1635年)間講學(xué)答問(wèn)語(yǔ)錄。共十八卷。
卷一所答的中心意題是格物致知、物格知止展開(kāi)的。首先解釋了“致知格物”的意義。該書(shū)認(rèn)為，“千古圣賢學(xué)問(wèn)只是一致知”,此“知”字只是知“止”,此“止”字只是至善，至善說(shuō)不得物，畢竟在人身中繼天成性，包裹天下，共明共新。不說(shuō)物不得此，物粹精流時(shí)垂在吾身中，獨(dú)覺(jué)獨(dú)知是心是意，在吾身對(duì)照過(guò)，共覺(jué)共知是家、國(guó)、天下。世人只于此處不明，看得吾身內(nèi)外有幾種事物，著有著無(wú)，愈去愈遠(yuǎn)?！蓖瑫r(shí)還解釋了以下幾個(gè)問(wèn)題：一、“知”字與“知止”、“知先后”,現(xiàn)在不同解釋?zhuān)沟啄膫€(gè)正確？二、“德性”與“問(wèn)學(xué)”是否一物，“尊之”和“導(dǎo)之”是否一事？三、“夫子直說(shuō)：知之為知之，不知為不知，是知也。此“知”字是否指物？四、“格物如是有物，則夫子居恒所說(shuō)，知之者、好之者、樂(lè)之者、生而知之、學(xué)而知之、困而知之、好古敏以求之、見(jiàn)而知之、聞而知之。此數(shù)‘之’字竟指何物？如是無(wú)物，又何須著此啞迷？”五、“圣門(mén)只是論仁也，他無(wú)要義。格致之義可是“仁”不？六、“顏、曾具是圣位上人，曾子一生得力忠恕，顏?zhàn)拥昧咴诙Y上，忠恕只得圣心，禮字并得圣人作用。然如夫子說(shuō)，他屢空此中更著何物？”七：“顏以開(kāi)悟入門(mén)，曾以真積下手，顏稱(chēng)四勿，曾稱(chēng)一貫，后人不以曾學(xué)太精，顏學(xué)太淺。今人紛紛為朱陸異同，想亦不是?！卑耍骸凹从袑W(xué)誨，還知默識(shí)何物，即云默識(shí)，不知學(xué)誨何事？”另外還有學(xué)業(yè)上的其他具體問(wèn)題，該書(shū)也有具體答語(yǔ)。
第二卷以“課堂提問(wèn)”的形式論述了大學(xué)中庸以及中和、格物之理論關(guān)系問(wèn)題。還有與之有關(guān)問(wèn)題。卷三講“仁”與“圣”二字是否義同？“為誨”是下學(xué)還是上達(dá)？“人不是天，性不是道”,還有問(wèn)德性、問(wèn)學(xué)之題。卷四對(duì)上述未善進(jìn)而補(bǔ)發(fā)。卷五就郡中試事后，討論“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”中“知”、“好”、“樂(lè)”三字之義。另外還有人心與鬼神論題等。卷六論有“陽(yáng)長(zhǎng)陰消、陰長(zhǎng)陽(yáng)消”與“君子與小人”之關(guān)系、“陰陽(yáng)與世運(yùn)”,還論及“黃圖陽(yáng)得一、三、五、七、九，陰得二、四、六、八何故遺十”之問(wèn)及其他象、卦義題。卷七先論“求仁”和致知“二義之異同”,后有“是力”與巧施之論證，同時(shí)講明對(duì)事要做“具體事情具體分析”之理。卷八主要就“先儒謂學(xué)有三弊，溺于文辭，牽于訓(xùn)詁，惑于異端，茍無(wú)此三者，則必歸于圣人之道矣。今國(guó)家以制義取士，士亦從制義應(yīng)試，雖無(wú)異端之惑，而訓(xùn)詁相沿，言辭遞習(xí)，深入膏肓，即不溺文辭不牽訓(xùn)詁循經(jīng)注之，言何繇便歸圣人之道”展開(kāi)論題。卷九論述以下論題：“篤信好學(xué)，守死善道此是幾層事，幾層學(xué)問(wèn)？危邦不入，亂邦不居，有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱此是何等人？有道賤、無(wú)道富，恥也，此是何等心事”,并由此而展開(kāi)。卷十先答“顏淵為邦之義，又論人性與物性、窮理與盡性諸問(wèn)”。卷十一主論治學(xué)與治道問(wèn)題，從“凡天下治道不效，皆是學(xué)問(wèn)不明而發(fā)”。卷十二論“心在”與“心正”二題，以《大學(xué)》為基，以“格物”為理。卷十三論述財(cái)與國(guó)政。如：“財(cái)者，天地間至不平之物，古來(lái)帝王有患貧者，復(fù)有患富者。赧王有逃責(zé)之臺(tái)，始皇有渭南之宮。財(cái)自是天下不可少的，何以無(wú)財(cái)亦亡，多財(cái)亦亡？王衢衣悟說(shuō)征伐再不說(shuō)用餉，如何可通？”就是一問(wèn)。該卷皆以財(cái)論。卷十四論述“論學(xué)”、“圣人、善人與恒人”、“小德川流”、“動(dòng)靜悅樂(lè)”等問(wèn)題，后論《易》。卷十五論“修己以安人、安百姓之關(guān)系。卷十六為二年講學(xué)、答問(wèn)之總結(jié)，對(duì)前題有所回顧，對(duì)未盡處有所延申。所論問(wèn)題有：一、“致善與知止?！倍?、“太極圖中圈未分陰陽(yáng)，先天念頭未分善惡，所以有太極、無(wú)極之說(shuō)，如此則至善無(wú)善也，顏?zhàn)佑胁簧?，未嘗不知此是從圖下手不是從圈下手?！睆亩撌鰣D與圈的問(wèn)題。三、安靜與安止之異同；四、《大學(xué)》重在“明”,《中庸》重在“誠(chéng)”,二字與“致知”和“格物”關(guān)系如何？如“《大學(xué)》經(jīng)文說(shuō)，誠(chéng)意先在致知，先儒又說(shuō)明德工夫?qū)Ｔ谡\(chéng)意，豈知至后尚有未誠(chéng)，抑致知后另有誠(chéng)意工夫耶”即其中一問(wèn)。另外還論述有“韻律”,“五行與德”,及一些歷史事件。卷十七為著者事后答友人書(shū)牘問(wèn)難之辭。所論有關(guān)心、性問(wèn)題、日、月星辰與五行問(wèn)題、歷史災(zāi)變問(wèn)題、君王與分封土地問(wèn)題、天道與聲律之關(guān)系等問(wèn)題。卷十八為著者屬諸弟子代答同年蔣德景所問(wèn)之辭。多說(shuō)太極、四書(shū)等內(nèi)容。
縱觀全書(shū)內(nèi)容可知，該書(shū)大旨以致知明善為宗。書(shū)中所論，凡天文、地志、經(jīng)史百家之說(shuō)，無(wú)不隨問(wèn)闡發(fā)，不盡作性命空談。書(shū)中每卷分載所編弟子姓氏，卷之前著者復(fù)又綴以起識(shí)。書(shū)后有時(shí)事背景說(shuō)明。該書(shū)不僅是研究黃道周個(gè)人思想的重要資料，且在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及學(xué)術(shù)界之動(dòng)蕩。
《榕壇問(wèn)業(yè)》一書(shū)其他本未見(jiàn)，現(xiàn)有《四庫(kù)全書(shū)》本。臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館一九八五年出版發(fā)行的文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，將其收入子部儒家類(lèi)第二十三。總冊(cè)第七百一十七冊(cè)。