(彝 族)

開天辟地

遠古的時候沒有天，
遠古的時候沒有地。
要造天啦！
要造地啦？
哪個來造天？
哪個來造地？

格滋天神要造天，
他放下九個金果，
變成九個兒子。
九個兒子中，
五個來造天：
一個叫阿賭，
一個叫庶頑，
一個叫貪鬧，
一個叫頑連，
一個叫朵鬧，
這是造天的兒子。

格滋天神要造地，
他放下七個銀果，
變成七個姑娘。
七個姑娘中，
四個來造地：
一個叫扎則，
一個叫戩則，
一個叫慈則，
一個叫勤則，
這是造地的姑娘。

造天的兒子有啦！
造地的姑娘有啦！
造天的兒子沒有衣裳穿，
拿云彩做衣裳；
造地的姑娘沒有衣裳穿，
拿青苔做衣裳。

造天的兒子有啦！
造地的姑娘有啦！
造天的兒子沒有糧吃，
拿露水當口糧；
造地的姑娘沒有糧吃，
拿泥巴當口糧。
吃的有啦！
穿的有啦！

造天沒有模子，
造地沒有模子；
天像一把傘，
地像一頂轎；
拿傘做造天的模子，
拿轎做造地的模子；
蜘蛛網做天的底子，
蕨菜根做地的底子。

造天的五個兒子，
膽子有斗大，
個個喜歡賭錢，
個個喜歡玩鬧。
大兒子守著賭，
大兒子守著玩，
二兒子躲著賭，
二兒子躲著玩；
三兒子跳著賭，
三兒子跳著玩；
四兒子把著賭，
四兒子把著玩；
五兒子忙著賭，
五兒子忙著玩。
弟兄五個賭著來造天，
玩著來造天，
睡著來造天，
吃著來造天。
他們天天吃喝玩樂，
一天一天懶過去，
一天一天混過去。

造地的四個姑娘，
精細又細致，
個個喜歡造地，
個個喜歡勞動。
大姑娘飛快地做，
二姑娘甩手地做，
三姑娘手不停地做，
四姑娘顧不得吃飯地做。
姊妹四個，
忘了吃穿來造地，
忘了睡覺來造地；
不管天睛下雨來造地，
不分白天黑夜來造地；
耐耐心心地造地，
勤勤懇懇地造地，
一天一天過去，
一點一滴造成。

過了很久很久，
五兄弟把天造好了，
四姊妹把地造好了。
不知道天有多大，
不知道地有多大。
要量天啦！
要量地啦！
請什么來量天？
請什么來量地？

請飛蛾來量天，
請蜻蜓來量地，
天上量一量，
地下量一量，
天有七??，
地有九??，
天造小了地造大了，
天蓋地呀蓋不合。

弟兄五個不在意，
放心去玩耍；
姊妹四個心著急，
恐怕天神來責罵。

格滋天神知道了，
告訴四姊妹：
“不要心焦，
不要害怕，
地做大了，
有人會縮；
天做小了，
有人會拉。
地縮小，
天拉大，
天就能蓋地啦！”

阿夫會縮地，
阿夫會拉天。
請阿夫的三個兒子，
抓住天邊往下拉，
把天拉得大又凹。

放三對麻蛇來縮地，
麻蛇圍著地邊箍攏來，
地面分出了高低，
地邊還箍得不齊。
放三對螞蟻咬地邊，
把地邊咬得整整齊齊。
放三對野豬來拱地，
放三對大象來拱地，
拱了七十七晝夜，
有了山來有了箐。
有了平壩有了河。
天拉大了，
地縮小了，
這樣合適啦！
天地相合啦！

不知天牢不牢，
不知地牢不牢。
要試天啦！
要試地啦！
打雷來試天，
地震來試地；
試天天開裂，
試地地通洞。

天開裂要補起來，
地通洞要補起來；
格滋天神叫五個兒子補天，
格滋天神叫四個姑娘補地。

用松毛做針，
蜘蛛網做線，
云彩做補丁，
把天補起來。

用老虎草做針，
酸絞藤做線，
地公葉子做補丁，
把地補起來。

天補好了，
地補好了。
打雷時天不會垮，
地震時地不會塌，
可是補好的天還在擺，
補好的地還在搖；
因為沒有撐天的柱，
沒有撐地的柱；
要找撐天的柱，
要找撐地的柱。

格滋天神說：
“水里面有魚，
世間的東西要算魚最大；
公魚三千斤，
母魚七百斤；
捉公魚去！
捉母魚去！
公魚捉來撐地角，
母魚捉來撐地邊?！?br>
公魚不眨眼，
大地不會動，
母魚不翻身，
大地不會搖，
地的四角撐起來，
大地穩(wěn)實了。
大地撐住了，
大地穩(wěn)實了；
沒有撐天柱，
天還在搖擺。
格滋天神說：
“山上有老虎，
世間的東西要算虎最猛。
引老虎去！
哄老虎去！
用虎的脊背骨撐天心，
用虎的腳桿骨撐四邊?！?br>
造天五弟兄，
膽子有斗大，
他們會攆山，
他們去引虎。

手中緊握大鐵傘，
傘把裝上鐵彎鉤。
十二架山梁上引一引，
老虎張著大嘴走出來，
老虎抖著身子走出來，
老虎被引出來啦！

老虎張著血盆大口奔來，
老虎抖著斑斕的身子撲來，
造天五弟兄，
忙把傘撐開，
擋住了老虎，
鉤住了老虎。
老虎被哄住啦！
老虎被鉤住啦！

山草摻上棕，
棕毛摻山草，
索子搓出來，
不能多一拿，
不能少一??，
索子搓成十二，
牽著老虎走回來。

猛虎殺死了，
大家來分虎。
四根大骨莫要分，
四根大骨作撐天的柱子；
肩膀莫要分，
肩膀作東南西北方向。
把天撐天起來了，
天也穩(wěn)實了。
天上沒有太陽，
天上沒有月亮，
天上沒有星星，
天上沒有白云彩，
天上沒有紅云彩，
天上沒有虹，
天上什么也沒有。

地上沒有樹木，
地上沒有樹根，
地上沒有大江，
地上沒有大海，
地上沒有飛禽，
地上沒有走獸，
地上什么也沒有。

虎頭莫要分，
虎頭作天頭。
虎尾莫要分，
虎尾作天尾。
虎鼻莫要分，
虎鼻作天鼻。
虎耳莫要分，
虎耳作天耳。

虎眼莫要分，
左眼作太陽，
右眼做月亮。
虎須莫要分，
虎須作陽光。
虎牙莫要分，
虎牙作星星。
虎油莫要分，
虎油作云彩。
虎氣莫要分，
虎氣成霧氣。
虎心莫要分，
虎心作天心地膽。
虎肚莫要分，
虎肚作大海。
虎血莫要分，
虎血作海水。
大腸莫要分，
大腸作大江。
小腸莫要分，
小腸變成河。
排骨莫要分，
排骨作道路。

虎皮莫要分，
虎皮作地皮。
硬毛莫要分，
硬毛變樹林。
軟毛莫要分，
軟毛變成草。
細毛莫要分，
細毛作秧苗。

骨髓莫要分，
骨髓變金子。
小骨頭莫要分，
小骨頭變銀子。
虎肺莫要分，
虎肺變成銅虎肝莫要分，
虎肝變成鐵。
虎貼莫要分，
虎貼變成錫。
腰子莫要分，
腰子作磨石。

大虱子變成老水牛，
小虱子變成黑豬黑羊，
虱子蛋變成綿羊，
頭皮變成雀鳥。

最后分虎肉，
虎肉分成十二份，
一份也不多，
一份也不少。

給老鴉一份，
老鴉吃了喜歡。
“呱！ 呱！ 呱！”
遍山遍野叫。

給喜鵲一份，
喜鵲吃了也喜歡。
“啾！ 啾！ 啾！”
飛去踩秧苗。

竹雞分一份，
竹雞吃了也喜歡。
“好著著！好著著！”
叫著飛了過去。

野雞分一份，
野雞吃了也喜歡。
“嗾呼呼！嗾呼呼！”
叫著飛了過去。

老豺狗分一份，
吃了去拖豬，
吃了去拖羊，
叫著跑上山去。

畫眉分一份，
畫眉吃了心喜歡。
“嘰哩哩！嘰哩哩！”
叫著飛了過去。

黃蚊子分一份，
黃蚊子吃了心喜歡。
“天黃黃！地黃黃！”
叫著飛了過去。

黃蜂分一份，
黃蜂分著了心喜歡。
葫蘆蜂分一份，
葫蘆蜂分著了心喜歡。
老土蜂分一份，
老土蜂分著了心喜歡。
大蚊子分一份，
大蚊子分著了心喜歡。
綠頭蒼蠅分一份，
綠頭蒼蠅吃了心喜歡。

餓老鷹沒有分著，
餓老鷹呀心不甘。
一飛飛上天，
伸開了翅膀，
遮住了太陽。

天變成黑烏烏一團，
地變成黑烏烏一團，
再也分不出白天，
再也分不出夜晚。

哪個能治餓老鷹？
綠頭蒼蠅能治餓老鷹。
綠頭蒼蠅飛上天，
落在老鷹翅膀上，
密密麻麻下了子。

過了三天，
過了三夜，
老鷹翅膀生了蛆，
翅膀生蛆跌下來。
太陽發(fā)亮啦！
有了白天啦！

老鷹掉在地上，
把地遮了一半，
還是只有黑夜，
還是沒有白天。

誰能抬老鷹？
螞蟻抬老鷹。
老鷹抬開了，
晝夜分出來。

有白天啦！
有黑夜啦！
天亮太陽出來啦！
天黑月亮出來啦！

《梅葛》是彝族人民世代相傳的一部創(chuàng)世史詩?！睹犯稹吩且驼Z的譯音，它本來是一種調子的名稱。這里作為史詩的題目?！睹犯稹啡娢迩甙儆嘈?，共分四部分。第一部分《創(chuàng)世》,講述了天地開辟，人類起源和洪水泛濫。第二部分《造物》,它涉及到原始社會末期人類生產活動的各個方面：狩獵、畜牧、農事等。第三部分，《婚事和戀歌》,直接記敘了彝族遠古時期的生活習俗。第四部分《喪葬》講敘了彝族的祖先崇拜及喪葬習俗。神話史詩《梅葛》具有它寶貴的科學價值和文學價值。
本文分析一下《創(chuàng)世》部分中的一節(jié)。
文章的開篇提出了一個極為重要的問題： “遠古的時候沒有天，遠古的時候沒有地。要造天啦！ 要造地啦！ 哪個來造天？ 哪個來造地？”天地是怎樣形成的？這是人類長期所探尋的問題。原始人類身受自然的恩澤，也束手無策地承受自然的暴虐，他們更為自然的奧秘所困惑?！霸既说乃枷腚m然簡單，卻喜歡攻擊那些巨大的問題，例如天地緣何而始，人類從何而來，天地之外有何物等等。他們對于這些問題的答案便是開天辟地神話，便是他們的原始的哲學，他們的字宙觀”(茅盾《中國神話研究》)。彝族先民的原始哲學和宇宙觀，在 《梅葛》 的 《創(chuàng)世》 部分得到充分的體現。
彝族先民如何看待天地的起源呢？ 文章告 訴我們，天與地是由格滋天神創(chuàng)造的：“格滋天神要造天，他放下九個金果，變成九個兒子，九個兒子中，五個來造天。”“格滋天神要造地，他放下七個銀果，變成七個姑娘，七個姑娘中，四個來造地”。在這里彝族先民馳騁想象幻想出格滋天神的崇高神象。他是一位無比能干而又關心世間興衰的大神。恩格斯在《 〈反杜林論〉 材料》中說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”把神話中 “神們的行事”看作真實生活本身未免可笑，但是任何想象又只能依據人類本身的生活經驗，格滋天神可以生兒育女，他的兒女們一樣要穿衣吃飯，一樣要玩耍嬉戲，這不儼然是一幅人間的圖畫嗎？在造天造地的過程中。沒有圖樣，沒有模式：“拿傘做造天的模子，拿轎做造地的模子，蜘蛛網做天的底子，蕨菜根做地的底子?！眰?、轎、蜘蛛網、蕨菜根都是人們日常生活中司空見慣的物件，可見彝族先民在對宇宙萬物的解釋中，傾注他們素樸的唯物主義的觀念和意識。
文章繼續(xù)展開神奇的幻想，細膩動人地描繪了格滋天神的兒女們造天造地的過程：“姊妹四個，忘了吃穿來造地，忘了睡覺來造地； 不管天睛下雨來造地，不分白天黑夜來造地；耐耐心心地造地，勤勤懇懇地來造地。一天一天過，一點一滴造成?！痹谏a水平極為低下的原始社會，勞動是人生存的先決條件。原始人值得贊揚的方面，就是他們在“備受折磨”之中不甘屈服的英雄氣慨。值得提出的是，作品特別謳歌了女性的驚人的創(chuàng)造力及艱苦卓越的創(chuàng)造精神，這反映了在更為遙遠的母系氏族社會女性的權威與地位。
造好天地之后，神話故事的情節(jié)繼續(xù)在想象中推進，作品展示了丈量天地后，天小地大，因而拉天縮地的情節(jié)。在丈量天地，使天地相合的過程中，出現了麻蛇、螞蟻、野豬等動物的形象。這是因為原始人對動物的依賴和崇拜，說明人類的愚昧無知、樸野無文，但對自然、對自身都茫無所知的人類，卻有著強烈的求知欲，充滿解釋自然的執(zhí)著的愿望，“放三對麻蛇來縮地”、“放三對螞蟻咬地邊”。作品對天地周全的解釋如此幼稚荒誕，豐富奇特，但卻閃爍著彝族原始先民思維的火花。他們不能正確地解釋自然，但卻表現出積極的探索精神。
造好天地之后，如何使天地不遭塌陷，長久永固？ 幻化的格滋天神命他的兒子們“用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊?！庇谑?，作品為我們展現出一幅原始氏族社會的捕虎圖：“老虎張著血盆大口奔來，老虎抖著斑斕的身子撲來，造天五弟兄，忙把傘撐開，擋住了老虎，鉤住了老虎”。這是蒙昧時期集體狩獵生活的真實寫照。殺死了猛虎，“四根大骨作撐天的柱子”,“肩傍作東南西北方向”。這種有聲有色的勞動創(chuàng)造，給人以古樸的壯美之感。這活潑奔放的想象又與其他民族的 《創(chuàng)世紀》不同，它傾注了彝族先民的紀念和意識，因此，我們通過神話不僅可以了解一個民族的歷史和物質文化的發(fā)展，還可以認識一個民族的精神文化。
在彝族先民的概念里，虎是一位原始大神?！睹犯稹逢P于虎圖滕神話的歷史。較之人格化的天神——格滋天神要遙遠得多。他們認為，天地萬物都是虎化成的：虎的左眼作太陽，右眼作月亮，虎牙作星星，虎肚作大海，虎腸作江河，虎毛為樹林……在彝族先民得來，宇宙開辟皆緣于虎，這集中體現了彝族原始先民對虎的崇拜。據《新五代史·四夷附錄》載：
“昆明在黔州西南三千里外，地產羊馬，其人椎髻跣足，披氈，其首領披虎皮?！?br>據有關學者考證，這披虎皮的民族為今滇東西曲靖，宣威至黔西北畢節(jié)地區(qū)的彝族先民。又《方輿紀要》稱涼山彝族為“羅蠻”,他們自稱為“羅羅”?！傲_羅，虎也”?！渡胶＝洝ずＭ獗苯洝吩疲骸坝星喃F焉。狀如虎，其名羅羅?！笨梢姡妥逡曰⒌淖訉O自命，虎在彝族先民眼里處于崇拜的地位。這個時期“在宗教領域中發(fā)生了自然崇拜和關于人格化神靈以及關于大主宰的模糊觀念”(馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》)。宇宙萬物都是由虎肢解化成的。正是，彝族先民“大主宰”的模糊觀念的反映。彝族產生了原生虎圖滕崇拜，以發(fā)展中又帶著圖滕崇拜的各種信仰進入了祖先崇拜。這堆壘積層構成彝族原始宗教的有機整體。
《梅葛》談到虎肢解后化生成世界萬物，這與漢文文獻《三王歷紀》記載的盤古神話同屬于“垂死化生”型神話。類似的神話在巴比倫、印度、北歐、北美洲的印第安人中也有流傳，類似的神話還出現在我國哈尼、普米、布依、壯、侗、苗、瑤、布朗等民族的神話中。“垂死化生”型神話表明：天地及萬物均是由局外的物構成的，“變”來的，他們從自然界的沉升、枯死、生衰的過程中，進行直觀的類比的聯想，以此解釋自然的奧秘。這確實閃耀著原始人極其樸素的唯物觀。
古樸的彝族神話《梅葛》具有永久的藝術魅力。表現出鮮明的藝術特色。其一，《梅葛》的想象是豐富奇特的。彝族先民處于高寒山區(qū)，曾經歷過漫長的狩獵時期，他們想象萬物是由虎肢解而成的，類似的想象，既新奇又合理。使人感到原始人既是那樣的天真，但同時又富有從現實生活中進行廣泛聯想的天賦?！睹犯稹?chuàng)世》是一幅宏闊的“宇宙譜”,表現出彝族先民令人嘆為觀止的宏偉氣魄。其二，從形式看，情節(jié)連貫而完整，每一部分都可獨立成篇，篇中有問有答、連環(huán)緊扣，輾轉反復、層層深入，給人以娓娓動聽的音樂感。