有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)。學(xué)者將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心， 筆之于書(shū)，朝章、國(guó)典、民風(fēng)、土俗，元元本本， 無(wú)不洞悉， 其術(shù)足以匡時(shí)， 其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談而不根， 或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，淺深不同， 同為俗學(xué)而已矣。自宋迄元， 人尚實(shí)學(xué)， 若鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與之流^①， 著述具在， 皆博極古今， 通達(dá)治體， 曷嘗有空疏無(wú)本之學(xué)哉。明代人才輩出，而學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不如古。自其少時(shí)鼓篋^②讀書(shū)，規(guī)模次第已大失古人之意。名成年長(zhǎng)， 雖欲學(xué)而無(wú)及。間有豪雋之士， 不安于固陋， 而思嶄焉自見(jiàn)者， 又或采其華而棄其實(shí)，識(shí)其小而遺其大。若唐荊川、楊用修、王弇州、鄭端簡(jiǎn)^③， 號(hào)稱(chēng)博通者， 可屈指數(shù)， 然其去古人有間矣。

昆山顧寧人先生， 生長(zhǎng)世族， 少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)， 九經(jīng)諸史略能背誦， 尤留心當(dāng)世之故， 實(shí)錄奏報(bào)^④， 手自抄節(jié)；經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹(shù)，而迄不得試， 窮約以老。然憂(yōu)天憫人之志未嘗少衰，事關(guān)民生國(guó)命者必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪、長(zhǎng)者， 考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌。精力絕人，無(wú)他嗜好， 自少至老未曾一日廢書(shū)， 出必載書(shū)數(shù)簏自隨。旅店少休，披尋搜討， 曾無(wú)倦色。有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)。有一獨(dú)見(jiàn)，援古證今， 必暢其說(shuō)而后止。當(dāng)代文人才士甚多， 然語(yǔ)學(xué)問(wèn)必?cái)狂?sup>⑤推顧先生。凡制度典禮有不能明者，必質(zhì)諸先生。墜文軼事有不知者，必征諸先生。先生手畫(huà)口誦，探源竟委，人人各得其意去。天下無(wú)賢不肖， 皆知先生為通儒也。

先生著書(shū)不一種，此《日知錄》， 則其稽古有得， 隨時(shí)札記， 久而類(lèi)次成書(shū)。凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬， 一一疏通其源流， 考正其謬誤。至于嘆禮教之衰遲， 傷風(fēng)俗之頹敗， 則古稱(chēng)先，規(guī)切時(shí)弊， 尤為深切著明， 學(xué)博而識(shí)精，理到而辭達(dá)。是書(shū)也，意惟宋元名儒能為之， 明三百年來(lái)殆未有也。

未少?gòu)南壬危瑖L手授是書(shū)。先生沒(méi)， 復(fù)從其家求得手稿，校勘再三，繕寫(xiě)成帙， 與先生之甥刑部尚書(shū)徐公健庵^⑥、大學(xué)士徐公立齋^⑦謀刻之而未果。二公繼沒(méi)， 耒念是書(shū)不可以無(wú)傳， 攜至閩中。年友汪悔齋^⑧贈(zèng)以買(mǎi)山之資，舉畀^⑨建陽(yáng)丞葛受箕，鳩工^⑩刻之以行世。

嗚呼， 先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)也。魏司馬朗^⑾復(fù)井田之議，至易代而后行。元虞集^⑿京東水利之策，至異世而見(jiàn)用。立言不為一時(shí)， 錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書(shū)而憬然覺(jué)悟， 采用其說(shuō)， 見(jiàn)諸施行， 于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。如第以考據(jù)之詳，文辭之博辨，嘆服而稱(chēng)述焉， 則非先生所以著此書(shū)之意也。

康熙乙亥⁽¹³⁾仲秋門(mén)人潘耒拜述。

(《日知錄集釋》卷首， 岳麓書(shū)社1994年版)

注釋 ①“若鄭漁仲”句——南宋史學(xué)家鄭樵字漁仲。南宋學(xué)者王應(yīng)麟字伯厚。南宋思想家魏了翁號(hào)鶴山。元朝史學(xué)家馬端臨字貴與。②鼓篋——謂擊鼓開(kāi)篋，古時(shí)入學(xué)的一種儀式。《禮記·學(xué)記》：“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！编嵭ⅲ骸肮暮D，擊鼓警眾，乃發(fā)篋出所治經(jīng)業(yè)也。”后借指負(fù)篋求學(xué)。③“若唐荊川”句——明朝學(xué)者唐順之， 人稱(chēng)“荊川先生”。明代學(xué)者楊慎字用修。明代史學(xué)家、文學(xué)家王世貞號(hào)弇州山人。明代學(xué)者鄭曉著有《端簡(jiǎn)文集》。④實(shí)錄奏報(bào)——實(shí)錄，中國(guó)歷代所修每個(gè)皇帝統(tǒng)治時(shí)期的編年大事記。奏報(bào)，奏章、邸報(bào)之類(lèi)。⑤斂衽——猶“斂袂”，整一整衣袖。表示恭敬。⑥徐公健庵——清代學(xué)者徐乾學(xué)號(hào)健庵。他是顧炎武的外甥。官至刑部尚書(shū)。曾主持監(jiān)修《明史》、《大清會(huì)典》、《一統(tǒng)志》。喜藏書(shū)，留意經(jīng)學(xué)，有《傳是樓書(shū)目》、《通志堂經(jīng)解》、《讀禮通考》等。⑦徐公立齋——徐元文號(hào)立齋，與兄乾學(xué)、弟秉義皆以文名，合稱(chēng)“三徐”。官至文華殿大學(xué)士。曾主持兼修《清太宗實(shí)錄》、《平定三逆方略》、《明史》。著有《含經(jīng)堂集》。⑧年友汪悔齋——年友，科舉制度中同榜登科者稱(chēng)為同年，因而同輩互稱(chēng)年兄或年友。主試人對(duì)所取中的門(mén)生有時(shí)也用此稱(chēng)呼。汪悔齋， 生平事跡未詳。⑨舉畀(bi)——全部給予。⑩鳩工——聚集工匠。⑾司馬朗——東漢末年隱居鄉(xiāng)里。曹操統(tǒng)一北方后，辟為司空掾， 累遷兗州刺史。曾建議恢復(fù)井田制，未被采納。⑿虞集——元代學(xué)者，曾建言用江浙之法在京師以東南沿海筑堤阻水為田， 聽(tīng)富民開(kāi)墾，既可阻海潮，又能衛(wèi)京師，未被采納；但后來(lái)?？谌f(wàn)戶(hù)之設(shè)，大略采其說(shuō)。⒀康熙乙亥——康熙三十四年(1695)。

賞析 順治十四年(1657)，45歲的顧炎武將家產(chǎn)全部變賣(mài)，只身北去，開(kāi)始了此后長(zhǎng)達(dá)二十余年的游歷生涯。北游之初，他頻繁往來(lái)于直、魯、江、浙間。順治十八年(1661)， 鄭成功率部退往臺(tái)灣，地處西南一隅的南明王朝滅亡。眼看復(fù)明大勢(shì)已去，他斷然拔足西走，決心“篤志經(jīng)史”，把自己的后半生獻(xiàn)給著述事業(yè)。

自康熙元年(1662)，顧炎武的游蹤擴(kuò)至河南、山西、陜西。此后，除陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了大量的詩(shī)、文、雜著外，將主要精力用于《日知錄》的寫(xiě)作?？滴醵辏f廷鑨明史案發(fā)，顧炎武早年好友潘檉章、吳炎皆在冤獄中蒙難。他萬(wàn)分悲痛，于旅途中遙為祭奠，以詩(shī)代哭： “一代文章亡左馬， 千秋仁義在吳潘?！北碚枚说母唢L(fēng)亮節(jié)。本來(lái)，顧炎武是極為憎惡明末的講學(xué)之風(fēng)的，曾以“能文不為文人，能講不為講師”自誓，終身不登講壇，也不輕言接收弟子，但為了表示對(duì)潘檉章的紀(jì)念，他破例將其弟潘耒收為弟子。從此以后，潘耒便跟從在顧炎武身邊，陪伴老師過(guò)著“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”的生涯。朝夕相處，耳濡目染，使他對(duì)老師的學(xué)問(wèn)與人品都產(chǎn)生了極度的欽敬。顧炎武死后， 出于對(duì)先生的崇敬與對(duì)《日知錄》這部薈萃著顧炎武“平生之志與業(yè)”的著作的價(jià)值的理解，潘耒歷盡辛苦，輾轉(zhuǎn)奔走，終于使《日知錄》得以梓行問(wèn)世?！度罩浶颉繁M管由于寫(xiě)在清初文字獄盛行之際，不能對(duì)諸如自己與顧炎武以往的師生親誼、顧炎武當(dāng)初游歷的原因等明確寫(xiě)來(lái)，但還是大致勾勒出顧炎武一生的行狀、寫(xiě)作《日知錄》的情由以及此書(shū)出版前前后后的一些概況。

顧炎武的學(xué)術(shù)成就是有目共睹的， “當(dāng)代文人才士甚多，然語(yǔ)學(xué)問(wèn)必?cái)狂磐祁櫹壬?，“天下無(wú)賢不肖， 皆知先生為通儒也”?！度罩洝愤@部凝聚著顧炎武畢生心血的書(shū)更是開(kāi)啟一代風(fēng)氣的力作， “凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤……學(xué)博而識(shí)精，理到而辭達(dá)”。但是，學(xué)術(shù)本身并不是顧炎武的目的，他曾說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”， “向者《日知錄》之刻(初刻8卷本)……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”。如果說(shuō)顧炎武《日知錄》繁富的文字構(gòu)造起了一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)之軀的話(huà)，那么“經(jīng)世致用”便是這個(gè)軀體的靈魂。但是，正如人在生活中犯“識(shí)人識(shí)面不識(shí)心”的錯(cuò)誤一樣，學(xué)者們往往只對(duì)顧炎武的學(xué)術(shù)著迷，嘆服于其考據(jù)之詳贍，文辭之辯博，而忘記了《日知錄》寫(xiě)作的本意。

作為顧炎武破例收下的惟一弟子，潘耒不愿意看到老師被誤讀。因此，他在序文中雖也極力稱(chēng)述先生的學(xué)問(wèn)，但中心意旨卻始終在于突出顧炎武“經(jīng)世致用”的精神。在潘耒看來(lái)， “經(jīng)世致用”乃是“通儒”與“俗儒”的分野：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)。學(xué)者當(dāng)以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章、國(guó)典、民風(fēng)、土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談而不根，或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，淺深不同，同為俗學(xué)而已矣?！闭怯捎谧杂准伴L(zhǎng)未嘗少衰的“憂(yōu)天憫人之志”與對(duì)民生國(guó)運(yùn)的關(guān)懷，使得顧炎武與一般的“俗儒”區(qū)別開(kāi)來(lái)。篇末又說(shuō)：“嗚呼，先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)也?！⒀圆粸橐粫r(shí)，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書(shū)而憬然覺(jué)悟，采用其說(shuō)，見(jiàn)諸施行，于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。如第以考據(jù)之詳，文辭之博辨，嘆服而稱(chēng)述焉，則非先生所以著此書(shū)之意也。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些都是抓住了顧炎武思想的根本的破的之語(yǔ)。后來(lái)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展證明了潘耒的擔(dān)心并非是多余的。

顧炎武死后，清代學(xué)術(shù)日益轉(zhuǎn)向繁瑣而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的考據(jù)之學(xué)，在承繼了顧炎武做學(xué)問(wèn)形式的同時(shí)遠(yuǎn)離了他的精神。到乾隆年間，一些學(xué)者甚至因?yàn)槠妙櫻孜涞目紦?jù)之精而對(duì)潘耒突出顧炎武“經(jīng)世致用”的作法不滿(mǎn)起來(lái)。