白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。

一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。

萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。

玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝。

李商隱關(guān)于圣女祠的詩(shī)作共三首，這首詩(shī)是大中九年，他隨東川節(jié)度使柳仲郢回京，重過(guò)圣女祠時(shí)作的。圣女祠，在陳倉(cāng)(今陜西寶雞市東) 附近?！端?jīng)注》 說(shuō)：“故道水合廣香川水，又西南入秦岡山，尚婆水注之。山高入云，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像若圖，指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神?！钡灿腥苏J(rèn)為詩(shī)人所詠未必是實(shí)指，只不過(guò)托喻女道士居住的道觀而已。

關(guān)于這三首詩(shī)的題旨，歷來(lái)也眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為各不相關(guān)，有人則以為三首都寄托著同一感受。就具體內(nèi)涵而言，程夢(mèng)星以為是“為女冠而作”。紀(jì)昀則認(rèn)為是“刺女道士之淫佚”。馮浩在比較前人評(píng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為詩(shī)人是“全以圣女自況”。但近人朱偰作《李商隱詩(shī)新詮》，則干脆將它們都列入愛(ài)情詩(shī)內(nèi)，以為是為懷戀他在玉陽(yáng)山學(xué)道時(shí)結(jié)識(shí)的女道友宋華陽(yáng)姐妹而作。相比較而言，馮浩的看法似乎更有道理，除七律《圣女祠》以外，作于開(kāi)成二年的五古 《圣女祠》 和這首《重過(guò)圣女祠》中，確實(shí)深深地注入了詩(shī)人悲劇性的人生感受，交織著他追求與幻滅的矛盾心態(tài)，流露出詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的沉重嘆息。

這首詩(shī)的首聯(lián)是由即目所見(jiàn)的景物生出感慨：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲?！痹?shī)人先寫(xiě)“圣女”的居處，“白石巖扉”的幽清與潔凈正暗合著她高潔清麗的氣質(zhì)與風(fēng)神。而“白石”與“碧蘚”的對(duì)襯，又鮮明地襯托出環(huán)境的蕭瑟與荒涼。這種環(huán)境氣氛，正暗示出圣女“上清淪謫得歸遲”的身份和遭際。詩(shī)人的這種強(qiáng)烈感受不是憑空而來(lái)的，詩(shī)題既是“重過(guò)”，便說(shuō)明他想起了以前路過(guò)時(shí)的情景，十八年前的開(kāi)成二年他在《圣女祠》一詩(shī)中，就發(fā)出過(guò)“何年歸碧落？此路向皇都”的扣問(wèn)。但十八年過(guò)去了，淪謫的圣女依舊困守故地，而詩(shī)人自己也仍然過(guò)著天涯飄泊的幕從生活。面對(duì)苔蘚斑駁的石扉，詩(shī)人怎能不由圣女的遭際中引起強(qiáng)烈的共鳴，在孤寂落寞的心境中唱出那飽受冷落與排斥的不平心聲。

如果說(shuō)，首聯(lián)還只是取憑吊者的口吻來(lái)抒寫(xiě)，那么，自頷聯(lián)以下，詩(shī)人則將自己的身世悲感與所歌詠的對(duì)象完全融合了起來(lái)，借圣女的口吻來(lái)訴說(shuō)那無(wú)盡的幽怨“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。”“夢(mèng)雨”即如煙的春雨。以其飄忽不定，似有若無(wú)，便給人一種夢(mèng)幻般的感受。“靈風(fēng)”，紀(jì)昀以為典出《湘夫人》。其實(shí)，只是“好風(fēng)”之意，李詩(shī)中，常有“何處西南待好風(fēng)”這類詩(shī)句。詩(shī)人是在赴京途中暫時(shí)駐鞭于此，他所見(jiàn)到的春雨飄瓦、靈風(fēng)鼓旗自然只是片刻間的景象，但他卻萌發(fā)出一種“盡日”不滿，“一春”常飄的感受，這種時(shí)空觀念上的錯(cuò)覺(jué)，使詩(shī)句對(duì)細(xì)雨輕風(fēng)態(tài)勢(shì)的描繪達(dá)到了出神入化的境地。值得玩味的是，詩(shī)人還在自然景物的描寫(xiě)中，賦予了極為深廣的、多層次的內(nèi)涵。本來(lái)，楚雨含情，自高唐神女的故事流傳以來(lái)，行云布雨就緊緊地和愛(ài)情的寄托聯(lián)系在一起。詩(shī)人則將這層含義不露痕跡地化入詩(shī)句里，借朦朧的春雨暗示被謫圣女對(duì)美好愛(ài)情的殷切期待，又進(jìn)而借這種期待來(lái)寄寓自己對(duì)回歸朝廷的朦朧希望。這就大大地拓展了詩(shī)句的內(nèi)涵，也形成了一個(gè)極為悠遠(yuǎn)而又迷離的意境。而詩(shī)人在這種寄托中又隱含著好風(fēng)不滿、遇合如夢(mèng)的遺憾與幽怨，這就又使整個(gè)意境于朦朧中進(jìn)而顯得極為沉郁了。此外，這一聯(lián)所顯示的整體氣氛也非常和諧。李商隱曾說(shuō)過(guò)：“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎?！边@種悲劇性的美正反映著詩(shī)人對(duì)身世遇合的喟嘆，而這又是這首詩(shī)總體氣氛的基點(diǎn)。從上一聯(lián)開(kāi)始，那種幽居獨(dú)處的孤寂生活，就為這一聯(lián)的以“夢(mèng)雨”寄寓渺茫的愛(ài)情作了暗示。到這一聯(lián)，詩(shī)人便著力突出景物的如夢(mèng)如幻，突出圣女夢(mèng)一般的身世、期待與幽怨，使景物、人物、人的身世悲感與發(fā)自心靈的嘆息融為一體，共同處于夢(mèng)幻似的朦朧氣氛中。其豐富深廣的內(nèi)涵也就在這種悲劇性的美感中，得到了最充分最生動(dòng)的表現(xiàn)。大概正是出于這樣一些原因，這一聯(lián)歷來(lái)都為人們所贊賞，成為古典詩(shī)歌的名句。

詩(shī)的后兩聯(lián)寫(xiě)法與上兩聯(lián)不同，大致上是取反襯的筆法。一是以來(lái)去自由的仙人們反襯，二是以圣女昔日的仙境生活反襯?！笆偩G華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。”蕚綠華是傳說(shuō)中的仙女，陶弘景《真誥》說(shuō)她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權(quán)家，從此常與往來(lái)，后授羊權(quán)以仙藥引其登仙。杜蘭香則典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據(jù)傳她是后漢時(shí)人，三歲時(shí)為漁父收養(yǎng)于湘江邊，長(zhǎng)至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時(shí)謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過(guò)謫人間，今去矣?！闭f(shuō)萼綠華“來(lái)無(wú)定所”，可見(jiàn)和淪謫人間后困守一方的圣女不同；說(shuō)杜蘭香“去未移時(shí)”，則恰與圣女的“得歸遲”形成鮮明的對(duì)照。這樣，就多側(cè)面地寫(xiě)盡了圣女淪謫無(wú)援、寂寞長(zhǎng)守的艱難處境，淋漓盡致地傾訴出內(nèi)心的不平與哀怨。但孤獨(dú)的處境和長(zhǎng)久的等待并不意味著幻滅，相反，理想的火焰總在寂寞中燃燒。昔日天宮的生活依舊時(shí)時(shí)闖入她的記憶里，激勵(lì)著，也支撐著她那朦朧的希望與期待?！坝窭蓵?huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝?！庇窭?，是傳說(shuō)中掌管神仙名冊(cè)的仙官。通仙籍，即取得登仙的資格。當(dāng)年她登臨仙界時(shí)，就是玉郎援引的，她對(duì)這位仙官懷著怎樣的感激與眷戀呵。可那畢竟已成過(guò)去，一個(gè)“憶”字，說(shuō)盡今昔區(qū)變。從當(dāng)年與今日的極大反差中，透露出天差地別的滄桑之感，也使全詩(shī)前后回環(huán)，首尾圓合，十分精妙。而詩(shī)人自身的感受也就極自然地融入其中了。