儒家對(duì)時(shí)空問(wèn)題也有所論述。西漢揚(yáng)雄在《太玄》中說(shuō)：“闔天謂之宇，辟宇謂之宙?！逼渲杏钪缚臻g，宙指時(shí)間，時(shí)間是以開(kāi)天辟地為起點(diǎn)，空間則限于天地之內(nèi)，這是一種有限的時(shí)空觀(guān)。宋儒邵雍認(rèn)為天地有生滅，宇宙無(wú)始終。他在《皇極經(jīng)世·觀(guān)物內(nèi)篇》中說(shuō)：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀(guān)今，則謂之今矣；以后觀(guān)今，則今亦謂之古矣；以今觀(guān)古，則謂之古矣；以古自觀(guān)，則古亦謂之今矣。”從不同的角度來(lái)看，就有不同的時(shí)間觀(guān)念。邵雍認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限的循環(huán)，他將時(shí)間劃分為元、會(huì)、運(yùn)、世四個(gè)時(shí)段，一世三十年，一運(yùn)十二世，一會(huì)三十運(yùn)，一元十二會(huì)，即十二萬(wàn)九千六百年。一元是天地的一次生滅，下一元又重新開(kāi)天辟地，宇宙處于不斷的生滅循環(huán)之中。這就是天地有生滅而宇宙無(wú)窮的內(nèi)涵。朱熹對(duì)邵雍的時(shí)間觀(guān)表示了充分的肯定。明儒王廷相對(duì)空間究竟是有窮還是無(wú)窮感到困惑：“或曰無(wú)窮，既有形度，安無(wú)窮盡？ 或曰有窮，天際之外，當(dāng)是何物？ 或曰天外有天，彼天之外，又何底止！”如果說(shuō)宇宙空間無(wú)窮無(wú)盡，但既有形體維度，又怎么能是無(wú)窮無(wú)盡呢 ? 如果說(shuō)有窮，那么天際之外又是什么東西呢？ 如果說(shuō)天外有天，那么這天外之天的邊際又在何處？ 王廷相認(rèn)為宇宙空間的有限無(wú)限的矛盾無(wú)法說(shuō)清。王夫之認(rèn)識(shí)到時(shí)空的物質(zhì)性，他說(shuō)：“天地之所以行四時(shí)、生百物、亙古今而不息者，皆此動(dòng)之一幾相續(xù)不舍?！?《周易內(nèi)傳》卷二，《復(fù)》)由于天地的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，才會(huì)有時(shí)間的古今相繼，這是說(shuō)時(shí)間的變化在于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。王夫之又說(shuō)：“虛空者，氣之量；氣彌淪無(wú)涯而希微不形，則人見(jiàn)虛空而不見(jiàn)氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無(wú)?！?《張子正蒙注·太和篇》)空間到處都充滿(mǎn)了希微的氣，而人們只看見(jiàn)虛空而看不見(jiàn)氣。氣聚成形體后人們便說(shuō)“有”,氣散無(wú)形后人們便說(shuō)“無(wú)”,其空無(wú)形的虛空也充滿(mǎn)了氣。這也就是說(shuō)空間與物質(zhì)是密不可分的。王夫之還說(shuō)：“上天下地曰宇，往古來(lái)今曰宙。雖然，莫之為郛郭也。惟有郛郭者，則旁有質(zhì)而中無(wú)實(shí)，謂之空洞可矣，宇宙其如是哉！宇宙者，積而成乎久大者也。二氣絪缊，知能不舍，故成乎久大?！?《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》)宇宙是無(wú)限的，圍墻之中可以稱(chēng)為空洞，宇宙則不能說(shuō)它空洞，因?yàn)樗怯墒挛锏臅r(shí)間、空間積累而成的，這其中包含著宇宙是由有限向無(wú)限轉(zhuǎn)化的思想。王夫之關(guān)于時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分的觀(guān)點(diǎn)和關(guān)于時(shí)空有限無(wú)限的觀(guān)點(diǎn)，代表了儒家哲學(xué)在時(shí)空觀(guān)上的最高成就。

泰山孔子登臨處