執(zhí)競(jìng)武王，無競(jìng)維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磐筦將將。降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)。威儀反反，既醉既飽，福祿來反。
《小序》云：“祀武王也?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“此祭武王、成王、康王之詩(shī)”。從詩(shī)歌內(nèi)容看，朱熹的看法比較符合實(shí)際。本文從朱說。
此詩(shī)從內(nèi)容上可以明顯地分為前后兩部分。前七句為詩(shī)歌第一部分，是對(duì)武王、成王、康王之盛大功德的歌頌。執(zhí)，持； 競(jìng)，強(qiáng)。執(zhí)競(jìng)即勇武之意。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》云：“執(zhí)，疑借為鷙，猛也。競(jìng)，當(dāng)借為勍，強(qiáng)也。鷙勍武王，勇猛強(qiáng)悍的武王。”此說可以參考。競(jìng)，爭(zhēng)； 烈，功業(yè)?！对?shī)集傳》釋此句云：“其功烈之盛，天下莫得而競(jìng)?！蔽渫跬瓿闪寺暑I(lǐng)周人倒商的偉業(yè)，故死后謚為“武”,此詩(shī)亦以勇武之德稱贊他。成康，即成王和康王。他們雖然不同于武王之以武力征服天下，但仍不愧為有道德的守成之君，因此能得到上帝的嘉美 (是皇)。故成康時(shí)周朝仍有很大發(fā)展。疆土日辟，乃 (奄) 有四方。可見他們道德的明察了(斤斤，明察貌)。
詩(shī)歌后七句為第二部分，寫祭祀場(chǎng)面之盛與祭祀者獲福之隆。鐘、鼓、磬、管，均祭祀時(shí)所用樂器。喤喤、將將分別形容音樂的和諧與繁盛之貌。穰穰、簡(jiǎn)簡(jiǎn)、分指降福多與大貌。威儀反反，指祭祀的禮節(jié)謹(jǐn)慎持重，井然有序的樣子。來反，指武王等的英靈醉飽之后，以福祿來報(bào)答祭祀者。這部分所展示的是祭祀者在特殊場(chǎng)面氣氛之下一種特殊的心理狀況。在耗費(fèi)巨大財(cái)富歌舞娛神之后，祭祀者完全沉醉在宗教欲望的滿足之中。他們以為冥冥之中的先王神靈真的與他們達(dá)到感應(yīng)，因此迷朦朦中便覺得無究無盡的福祿正在降臨人間。魯迅先生在小說《祝福》的結(jié)尾揭露封建迷信的騙人本質(zhì)時(shí)，諷刺魯鎮(zhèn)人的“祝福”說：“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，予備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福?！北驹?shī)可以說是這種心態(tài)的最早表現(xiàn)。所不同的是，此詩(shī)的態(tài)度是虔誠(chéng)的，而《祝?！穭t是調(diào)侃和諷刺。
此詩(shī)的藝術(shù)手法與詩(shī)歌的內(nèi)容十分吻合。重音詞的成串使用給全詩(shī)帶來一種豪華的色彩，有力地表現(xiàn)了祭祀者沉迷于宗教氣氛中的獨(dú)特心理。這在《周頌》 中是少有的。