自景祐明道，學(xué)者有師，唯先生(胡璦)暨泰山孫明復(fù)、石守道三人，而先生之徒最盛，其在湖州之學(xué)，弟子去來常數(shù)百人，各以其經(jīng)傳相授受。

宋·歐陽修《歐陽文忠集·胡先生墓表》

好古嗜學(xué)，凡周漢以降，金石遺文，斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同，立說于左，的的可表證，謂之《集古錄》,奉詔修《唐書》紀(jì)、志、表，自撰《五代史記》。法嚴(yán)詞約，多取《春秋》遺旨。蘇軾敘其文曰：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”識者以為知言。

《宋史·歐陽修傳》

自漢儒至于慶歷(公元1042)間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿。《七經(jīng)小傳》(宋·劉敞著)出而稍尚新奇矣。至《三經(jīng)義》(宋·王安石著)行，視漢儒之學(xué)若土梗。

宋·王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷八《經(jīng)說》

(程顥)自十五六時(shí)，與弟頤。聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之，秦漢以來，未有臻斯理者。

《宋史·道學(xué)傳·程顥傳》

平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。

《宋史·道學(xué)傳·程頤傳》

……嘗坐虎皮講《易》,京師聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》。次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之?！背纷z講。

《宋史·道學(xué)傳·張載傳》

其為學(xué)大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳，散在方冊，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦，於是竭其精力以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有《易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句或問》、《論語孟子集注》、《太極圖(說解)》、《通書(解)》、《西銘解(義)》、《楚辭集傳辨證》、《韓文考異》。所編次有：《論孟集議》、《孟子指要》、《中庸輯略》、《考經(jīng)刊誤》、《小學(xué)書》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》皆行于世。熹沒。朝廷以其“大學(xué)、語、孟、中庸訓(xùn)說”立于學(xué)宮。又有《儀禮經(jīng)傳通解》未脫稿，亦在學(xué)宮。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。理宗紹定末，秘書郎李心傳乞以司馬光、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹七人，列于從祀，不報(bào)。淳祐元年正月，上視學(xué)，手詔以張、周、二程及熹從祀孔子廟。黃干曰：道之正統(tǒng)，待人而后傳。自周以來，任傳道之責(zé)者，不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微。至孟子而始著。由孟子而后，周程張子繼其絕，至熹而始著?！弊R者以為知言。

《宋史·道學(xué)傳·朱熹傳》

某初學(xué)《春秋》用功十年，遍覽諸家，欲求博取，以會(huì)要妙，然但得其糟粕耳！又十年，時(shí)有省發(fā)，遂集從傳，附以己說，猶未敢以為得也。又五年，去者或取，取者或去，已說之不可于心者，尚多有之。又五年，書成，舊說之得存者寡矣。及此二年，所習(xí)似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益無窮，信非言論所能盡也。

清·黃宗羲等《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》引胡安國言

近儒說《尚書》,考索古籍，罕有道及蔡仲默《集傳》者矣！然偽孔傳不通處，《蔡傳》易之，甚有精當(dāng)者。

清·陳澧《東塾讀書記·尚書》

宋人不信注疏，馴至疑經(jīng)；疑經(jīng)不己，遂至改經(jīng)、刪經(jīng)、移易經(jīng)文以就己說，此不可為訓(xùn)者也。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》

【評】宋初經(jīng)學(xué)大抵沿漢學(xué)脈承，一些閣僚大臣多用于經(jīng)世通政，以歐、蘇、司馬(光)、王(安石)等為代表。慶歷后，一方面開始出現(xiàn)疑經(jīng)非古的傾向，直到朱熹、王柏、俞庭椿甚至元·吳澄，對古籍刪改去增；另一方面，自二程、張載逐漸形成道學(xué)(亦稱理學(xué)或心學(xué)),專門研究格物、窮理、誠身、致知，對元明理學(xué)有很大影響。一部分學(xué)者對經(jīng)典的詮釋研究，有重要貢獻(xiàn)，成就以朱熹為最。