《天下皆知美之為美》

散文篇名。選自《老子》第二章。以首句名篇。晉王弼《老子注》說：“喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也。”清王夫之《老子衍》說：“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端生于一致，故方有‘美’方有‘惡’。”今錢鍾書《管錐篇》第二冊《老子弼注》說：“知美之為美，別之于惡也；知善之為善，別之于不善也。言美則言外涵有惡，言善則言外涵有不善；偏舉者相對(duì)待?！苯袢藙⒕V紀(jì)、李澤厚《中國美學(xué)史》說：“老子認(rèn)為美與惡(丑)是相對(duì)待而言的，就如有無、難易、長短等等是相對(duì)待而言的一樣。正因?yàn)樘煜陆灾乐疄槊?，于是才有了與美相對(duì)立的丑。沒有美，就無所謂丑。老子素樸地認(rèn)識(shí)到了美與丑是相比較而存在的這個(gè)事實(shí)。這在中國美學(xué)史上，是應(yīng)用辨證的觀點(diǎn)來觀察美丑問題的開始?！苯袢耸┎龞|《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》說：“老子關(guān)于‘美’與‘惡’的這種樸素辯證法的思想因素，無疑是中國古代美學(xué)史上的一個(gè)重要的有意義的貢獻(xiàn)。但是，對(duì)于老子關(guān)于‘美’與‘惡’的這種樸素辯證法思想也不能評(píng)價(jià)過高。因?yàn)?，從老子整個(gè)哲學(xué)思想體系來看，他的樸素辯證法思想是建立在客觀唯心主義的、虛無主義的‘道’的學(xué)說基礎(chǔ)上的。”陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》說：“本章以美與丑、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在對(duì)待關(guān)系中產(chǎn)生的。而對(duì)待的關(guān)系是經(jīng)常變動(dòng)著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價(jià)值判斷，亦不斷地在變動(dòng)中?！袩o相生……前后相隨’，則說明一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用；它們互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充。人間世上，一切概念與價(jià)值都是人為所設(shè)定的，其間充滿了主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，以‘無為’處事，以‘不言’行教。這里所謂的‘圣人’是理想人物的投射?！ト恕捅娙瞬⒉皇且环N階級(jí)性的劃分，只是在自覺活動(dòng)的過程中比眾人先走一步而已?！ト恕男惺拢姥匀坏囊?guī)律而不強(qiáng)作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己態(tài)，‘圣人’僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內(nèi)涵。在一個(gè)社會(huì)生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，而不可伸展占有的沖動(dòng)，‘生而不有，為而不恃，功成而弗居?！沁@個(gè)意思?！?、‘為’、‘功成’，正是要人去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)?！汀疄椤词琼樦匀坏臓顩r去發(fā)揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據(jù)為己有?！ビ小?、‘弗恃’、‘弗居’，即是要消解一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張一己的占有欲，因而老子極力闡揚(yáng)‘有而不居’的精神。”此章初步闡明了老子的辯證思想，他認(rèn)為事物的存在是相互依存的而不是相互孤立的關(guān)系，同時(shí)也提出了“圣人”不作違背自然規(guī)律的事這個(gè)觀點(diǎn)。此章所說的“圣人”是指懂得按自然規(guī)律辦事的人；“無為”即順其自然，不妄為；“不言”指不用政令，即非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)。文字簡樸質(zhì)實(shí)，語句整飭，音韻和諧，堪稱一篇“辭意錘煉的哲學(xué)詩”(今人陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)價(jià)》)。