與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
(傳十章) 與其有為一己專事搜刮的家臣，寧可有貪盜公家財(cái)物的佞臣。這就是說治國(guó)不應(yīng)該以財(cái)物為利益，應(yīng)該......
孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊?！?/h4>
(傳十章) 孟獻(xiàn)子說：“家里能有自備車駕的官員，不該計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利。家里鑿有冰窖，祭祀能用冰的官員......
百乘之家，不畜聚斂之臣。
(傳十章) 擁有百輛兵車之家，不任用專事搜刮的家臣。 “百乘之家”：指卿，大夫有封邑者?！熬蹟恐肌保貉?.....
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
(傳十章) 君子治國(guó)之道為行忠信，唯其行忠信，斯可得民，驕傲放肆，必然失去民心，失掉民眾。 朱熹曰：“君......
生財(cái)有大道。
(傳十章) 生財(cái)也有法則。 朱注引呂大臨曰：“國(guó)無游民，則生者眾矣。朝無幸位，則食者寡矣。不奪農(nóng)時(shí)，則為......
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
(傳十章) 仁德的國(guó)君使國(guó)人均富以發(fā)揚(yáng)己身的德譽(yù)。不仁的君王，往往會(huì)犧牲個(gè)人的德譽(yù)以求增加自己的財(cái)富。......
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人性。
(傳十章) 喜愛國(guó)人所厭惡的，而厭惡國(guó)人所喜好的，這就是違反人性，天災(zāi)人禍必降及其身而亂其國(guó)。......
唯仁人為能愛人，能惡人。
(傳十章) 只有仁者在位，能流放惡人，驅(qū)除暴戾，不與不善者同處國(guó)中。這就是仁者善善而惡惡的道理。......
言悖而出者，亦悖而入。
(傳十章) 以污濁的言詞蔑視人，人家也會(huì)以同樣的話回問你。......
貨悖而入者，亦悖而出。
以不合理的手段奪取財(cái)貨，同樣也會(huì)虛浮浪費(fèi)，不能顯其效用。......
楚書曰楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。
(傳十章) 楚國(guó)的古書說：“楚國(guó)沒有什么值得寶貴的，只有行善為最寶貴”。晉文公的母舅狐偃說：“逃亡在外......
有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
(傳十章) 君子必先謹(jǐn)慎修德，有品德才能獲得民心。有人民才有疆土，有土地才有財(cái)貨，有財(cái)貨才有國(guó)家可用的......
德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
(傳十章) 品德是待人處事的根本；財(cái)貨祇是末節(jié)。輕視品德的修養(yǎng)，而重視財(cái)貨的聚斂，那無異與民爭(zhēng)財(cái)，而施以......
民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
(傳十章) 國(guó)人所喜愛的，我也喜愛；國(guó)人所厭惡的，我也厭惡。這才稱得上是人民的父母。......
得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
(傳十章) 《詩(shī)經(jīng)》說：“商朝還未失民心時(shí)，君王的德望可與上帝相匹配。后世國(guó)君宜以殷商為借鑒。天子之受......
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