夜女神來了，

她用許多眼睛觀察各處，

她披戴上一切榮光。

不死的夜女神布滿了

廣闊區(qū)域，低處和高處，

她用光輝將黑暗驅(qū)除。

夜女神來了，

引出姊妹黎明；

黑暗也將離去。

你今天向我們來了；

你一來，我們就回到家里了，

如同鳥兒們回樹上進(jìn)窠巢。

村莊人們回去安息，

有足的去安息，有翼的去安息，

連貪婪的鷹隼也安息了。

請(qǐng)趕走母狼和公狼，

請(qǐng)趕走盜賊，夜女神??！

請(qǐng)讓我們?nèi)菀锥冗^去。

裝扮一切的，黑暗，

明顯的，黑色，來到我面前了，

黎明啊！請(qǐng)像除債務(wù)一樣(除去它)吧。

我向你奉獻(xiàn)，如獻(xiàn)母牛，

白天的女兒啊！請(qǐng)選中收下

這如同對(duì)勝利者的贊歌吧！夜?。?/small2>

(金克木譯)

【賞析】

《梨俱吠陀》中的詩(shī)歌帶著神話般優(yōu)美動(dòng)人的想象力，這與古印度的自然神崇拜有著密切的關(guān)系。古印度人幾乎把所有的自然現(xiàn)象都看作是神靈。在印度教中，類似的神靈竟然有三萬三千之多。太陽(yáng)、月亮、黎明、夜晚、水、火、土、風(fēng)，無不由神靈主宰，被人們所膜拜。和黎明女神一樣，夜女神在夜幕降臨的時(shí)候來到，給勞作了一天的人們帶來安靜和休息。

古印度人對(duì)于神話有著驚人的創(chuàng)造力，由于印度特殊的地理環(huán)境，人們對(duì)于自然十分敬畏，這種民族性格造就了一片神話和宗教的土壤。和其他自然神一樣，遵循著自然的規(guī)律，夜女神和她的姊妹——黎明女神輪流出現(xiàn)，帶來黑夜和白天的交替。自然的規(guī)律得到了滿意的解釋。

“你一來，我們就回到家里了，/如同鳥兒們回樹上進(jìn)窠巢?！痹?shī)中采用了生活化的比喻，富有田園氣息，使人想到了飛鳥入林、炊煙裊裊的中國(guó)古代田園詩(shī)的意境。“村莊人們回去安息，/有足的去安息，有翼的去安息，/連貪婪的鷹隼也安息了。”這是一片多么寧?kù)o祥和的畫面！鳥兒歸巢，獸類返家，連鷹隼也休息了。作者不僅對(duì)自然有著敏銳的觀察力，而且非常善于營(yíng)造詩(shī)歌的意境，這些意象的并列內(nèi)在的詩(shī)意已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)概括力，使我們不得不佩服古印度人的觀察力和創(chuàng)作能力。

作為印度最早的古代詩(shī)歌典籍，《梨俱吠陀》不僅告訴我們，幼年的人類怎樣認(rèn)識(shí)周圍的世界，怎樣從事勞動(dòng)生產(chǎn)，怎樣在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中改變著自己的生活、思想和感情，也反映了上古人類美好的憧憬，反映了他們征服自然、祈求平安的愿望。面對(duì)黑夜，人們難免感到害怕——黑夜同時(shí)也意味著來自自然和社會(huì)的某些威脅——“請(qǐng)趕走母狼和公狼，/請(qǐng)趕走盜賊，夜女神啊！/請(qǐng)讓我們?nèi)菀锥冗^去?！庇谑?，人們祈求夜女神趕走狼和盜賊，給予自己一個(gè)平安的夜晚，然后，期待著黎明的再次到來。

我們注意到這里的一個(gè)有趣的比喻：“黎明??！請(qǐng)像除債務(wù)一樣(除去它)吧?！边@里提到了債務(wù)，可見，當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一定的貧富分化。而且，這種債務(wù)看起來有頗為不合理的地方，以至于窮人希望能“除去債務(wù)”，迎來新生活的光明。在《梨俱吠陀》的很多詩(shī)篇中，我們都可以看到上古現(xiàn)實(shí)生活的一些斷面，在藝術(shù)欣賞的同時(shí)，這些詩(shī)歌也有很重要的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

從詩(shī)歌的最后一節(jié)，我們還可以看出詩(shī)中包含著樂觀主義的精神。生活的困難和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁都沒有減弱人民對(duì)生活的信心，他們始終相信，自己能用雙手創(chuàng)造美好的明天。在原始人類看來，自然現(xiàn)象也好，神話傳說人物也好，都是為我們?nèi)祟悇?chuàng)造幸福生活服務(wù)的。隨著夜女神的離去，新的一天到來了，這充滿希望的白天，不正意味著美好的生活又一次打開了大門嗎？

(王萍)