(下坤上乾)

《否》：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子貞。大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

《象》曰：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”

初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

《象》曰：“‘拔茅’、‘貞吉’，志在君也?！?/p>

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

《象》曰：“‘大人否，亨’，不亂群也?！?/p>

六三：包羞。

《象》曰：“‘包羞’，位不當也?！?/p>

九四：有命，無咎，疇離祉。

《象》曰：“‘有命，無咎’，志行也?！?/p>

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正當也。”

上九：傾否。先否后喜。

《象》曰：“否終則傾，何可長也！”

〔注釋〕　 否(pǐ)：卦名，象征閉塞之義。匪：非。否之匪人，意思是被閉塞的是不該閉塞的人。　 ?。褐傅氖抢り?，否卦下卦和內卦為純陰爻。大：指的是乾陽，否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來：就是說乾陽往外而坤陰入內，比喻君子受到排斥，小人受到重用。　 無邦：無此邦，意思是此邦將亡?！?內：提拔到朝廷里擔任要職。外：排斥。　 儉德：節(jié)儉的美德。辟：同“避”，避開。　 榮、祿：都是名詞用作動詞，意思分別是追求榮華、謀取祿位。　 拔茅茹，以其匯：此句在取象上與泰卦初九爻相同，意思是連根拔掉茅草?！?志在君：為君除害。　 包：裹也。承：借為“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀時以物包烝肉。“包承”也解作心懷懲戒之意，如此，庶民可轉為吉利，貴族雖處閉塞，也有亨通之時。　 小人：指庶民；小人吉，意思是庶民無牲可獻，只有烝肉可供，是小裕之象，故吉?！?大人：指貴族；大人否，意思是貴族如果也這樣，是沒落之象，故否?！?不亂群：意指大人心懷懲戒，不使臣民、群眾相亂。　 包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀時以物包熟肉，也解作心懷羞恥?！?位不當：才德與職位不相稱。從爻象上說，“六三”為陰爻，居陽位(第三爻為陽位)?！?命：天命，有命，已有天命安排之意。　 疇：借為“壽”。離：借為“麗”，意為附。祉(zhǐ)：福?！?休：猶怵，恐懼的意思。休否：懼怕否閉?！?其：將要。　 苞：此處取其草木豐盛之意。苞桑：生長茂盛的桑樹，桑樹以根深蒂固為特點，系于苞桑，就是說可以像系結于茂盛的桑樹一樣堅固不拔了?！?位正當：以正道行其職責，才德足以勝任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正?！?傾否：傾覆否閉之勢。

〔鑒賞〕　否卦是《易經》中的第十二卦，同第十一卦泰卦構成了最典型的對立卦。首先從卦名看，“泰”表通達，而“否”表閉塞，兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說：“《否》、《泰》反其類也?！?/p>

從卦象看，它們既是倒爻對立卦，也是對爻對立卦，又是倒經對立卦。所謂“倒爻對立卦”，也稱“綜卦”，是說縱向看對立的兩卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對爻對立卦”，又稱“錯卦”，是橫向比較對立的兩卦的卦象，相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經對立卦”則是指把六爻卦看作是由內外或曰上下兩個經卦(即三爻卦)構成，對立的兩卦其內外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態(tài)，這在六十四卦中是少見的。

從卦序看，泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態(tài)，但是物極必反，《序卦》言：“物不可以終通，故受之以《否》”，指明否卦在泰卦之后有泰極否來的意思。

從卦義看，泰卦的卦辭是“小往大來，吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人，不利，君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學和政治學的意義都完全相反，吉兇也相反。文字表達形式是經過精心考慮后采用的。以“大往小來”對“小往大來”，說明《易經》已自覺地意識到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似，《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴格地采取對比的手法，以相同的句型講述相反的意義，也是刻意表現(xiàn)兩者的對立。

否卦的卦象是坤下乾上，象征的意義是地下天上，從傳統(tǒng)的觀點來看這反映的是正常的秩序，應當是表吉利的，應當加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，認為這違背了對立統(tǒng)一的法則，陰陽相隔，天地、上下不交，其結果是萬物不通，君臣離心，天下無道，因此是不吉利的?？梢姡┴允菑恼骊U述天地、上下交的重要作用，而否卦則是從反面說明這個道理，兩者都是對通的觀念的闡釋?！吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的，就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念，因為它是用對立卦的相互對照的方式，來強調對立面之間的互動對于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。

可見，由通的概念所表達的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個方面。對立統(tǒng)一在這兩卦中已經成為極其自覺、成熟而深刻的意識，可以說這兩卦對于對立統(tǒng)一法則的把握和表達已經到了出神入化的境地。如果說《周易》第一對對立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二，即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點、以及中國文化和中國古代哲學話語中兩個最高價值觀念的話，那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一，即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面互相作用、對立統(tǒng)一。這樣，《周易》就全面把握了對立統(tǒng)一的法則，避免了片面性和絕對化。

在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞，預示困厄，是不吉利的，但是，“上九”爻辭言“傾否，先否后喜”，《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’，何可長也”，指出否運就要結束了，它壓制人們的時間怎會很長呢？但是人們所盼望的這種轉化不是自動發(fā)生的，能否發(fā)生關鍵在于人們自己的努力。實現(xiàn)這種轉變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導向除了通的觀念以外，就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕，要預防可能出現(xiàn)的災難。所以《象傳》說：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！痹凇吨芤住房磥?，憂患意識能夠使人在順利的時候不驕傲自滿，忘乎所以，放松警惕，松懈斗志；身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒，兢兢業(yè)業(yè)，從容應對，等待時機成熟，扭轉不利局面。因此“九五”爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！痹凇吨芤住房磥恚３忠豁検聵I(yè)的長勝不敗、永遠興旺發(fā)達的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能，而是這種憂患意識。因為它能激發(fā)人的主體精神和奮斗意識，把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一，《周易》之為書，也是生于憂患，成于憂患，《周易》文化的生命也在于此?！断缔o》說：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保?！边@種思想極大地增強了中華民族的生存力和生命力。