蘇 軾

丹青寫君容，?？之嫀熥?。
我依月燈出，相肖兩奇絕。
妍媸本在君，我豈相媚悅。
君如火上煙，火盡君乃別。
我如鏡中像，鏡壞我不滅。
雖云附陰晴，了不受寒熱。
無心但因物，萬變豈有竭。
醉醒皆夢(mèng)耳，未用議優(yōu)劣。

此詩寫影的“醉時(shí)語”,答復(fù)形的“夢(mèng)中辭”。詩中的 “我”指影，“君”指形。
“丹青寫君容，?？之嫀熥尽?出語不凡。不說 “形” 的容止難以描摹入畫，反怪畫師笨拙技巧不高，曲筆寫出的贊美更有韻味?！拔乙涝聼舫?，相肖兩奇絕”,是說在月色燈光映照下，影與形雙美并存，爭奇斗艷。此處暗用釋典 “月燈三昧” 的故事： 月光童子之父德護(hù)為摩揭陀國王舍城長者，不信佛，作火坑欲害佛。月光童子諫止之，亦不聽。后見佛到，火坑變?yōu)闆龀?。父自悔?zé)而歸依佛法。佛言童子來世當(dāng)生秦國，為護(hù)法圣君。童子遂以 《月燈三昧經(jīng)》 宣講于眾。詳見 《申日經(jīng)》。詩中以 “月燈”指代佛法，謂影與佛法相關(guān)?！皟善娼^”用李白 《越女詞》 (其五): “鏡湖水如月，耶溪女如雪； 新妝蕩新波，光景兩奇絕?！蹦遣ü馊擞跋噍x映的美景與東坡詩意相通，從而表明 “影”借 “月燈”佛力出場，以其酷似 “形” 而 “兩奇絕”。接下來又說： “妍媸本在君，我豈相媚悅?！毖酝庵?，無論美丑，一決于“形”,而“影”永為被動(dòng)，也就無須乎去獻(xiàn)媚取悅于“形” 了。這是從外貌上說清形與影的關(guān)系：形奇則影異，形丑則影陋，形影長相隨，對(duì)立又統(tǒng)一； 但 “形”居主導(dǎo)地位。蘇軾筆下人格化的 “影” 真是不卑不亢。
“君如火上煙。火盡君乃別； 我如鏡中像，鏡壞我不滅?！眱蓜t妙喻翻進(jìn)一層，分述形和影。煙銷火滅，不留蹤跡，這是“形”的特征； 鏡毀像存，吉兇各異，這是 “影”的個(gè)性?！吨嵌日摗肪砹?“如鏡像實(shí)空，不生不滅，誑惑人眼，一切諸法，亦復(fù)如是。”《圓覺經(jīng)》卷四： “十方世界，諸如來心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像?！贝伺c杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》“金篦空刮眼，鏡像未離銓” 同旨，期于攝像以歸空也。移來比擬影的存亡，則人格化的 “影”增添了思辨的禪味。
“雖云附陰晴，了不受寒熱”,這兩句使人格化的 “影”又有了感覺，它對(duì)自然界的陰晴寒暑有著不同的關(guān)系： “陰”則無“影”,“晴”才見 “影”,故有所依附； 不論嚴(yán)寒或酷熱，都不影響 “影”的生存，故不予承受。換言之，“影”對(duì)大自然的恩賜，有所求也有所不求，又是副不卑不亢的神態(tài)。蘇軾簡直把 “影” 寫活了。
“無心但因物，萬變豈有竭”,這兩句取意于 《莊子·秋水》: “以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不小?！庇衷疲?“以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無?！庇衷疲?“以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然，因其所非而非之，則萬物莫不非?！边@是從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，宣揚(yáng)無差別、無功效、無異趣的萬變無竭、萬物無常，與 《形贈(zèng)影》 的 “天地有常運(yùn)，日月無閑時(shí)” 唱臺(tái)戲，從而使 “影”蒙上神秘虛幻的面紗。結(jié)句 “醉醒皆夢(mèng)耳，未用議優(yōu)劣”,也是從相對(duì)主義觀點(diǎn)導(dǎo)引出的結(jié)論，照應(yīng) 《形贈(zèng)影》 中 “還將醉時(shí)語，答我夢(mèng)中辭” 的發(fā)難，聰明狡黠地拒不議定 “形”與“影”孰優(yōu)孰劣，反而主張共同到夢(mèng)幻中去尋求平衡。這首詩同樣宣傳了 “人生如夢(mèng)” 的處世哲學(xué)，源自佛老又不茍同于佛老。寫作技巧顯然勝過前篇。