據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，有《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》、《耆婆所述仙人命論方》等。有些則直接以佛教的菩薩命名，如《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等。這是正式載入國(guó)家史書的印度醫(yī)藥學(xué)譯著。實(shí)際上，當(dāng)佛教傳入之初，也同時(shí)傳入了西域和印度的醫(yī)學(xué)。
東漢末年，在安世高所譯的佛經(jīng)目錄中，就有《人身四百四病經(jīng)》、《人病醫(yī)不能治經(jīng)》。后來(lái)，鳩摩羅什又譯出《耆婆脈訣》,其他譯者譯出《五明論》。有些是?？漆t(yī)學(xué)著作，如竺法護(hù)譯《胞胎經(jīng)》。有些直接標(biāo)明是佛教醫(yī)書，如《佛醫(yī)經(jīng)》等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教《大藏經(jīng)》中有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的譯作約有二十多種。
傳播印度醫(yī)學(xué)的功勞，主要應(yīng)歸于僧人。
入內(nèi)地的西域和印度僧人，常常把他們的醫(yī)術(shù)也帶進(jìn)了內(nèi)地。前面提到的佛圖澄，不僅會(huì)變魔術(shù)，而且有相當(dāng)高的醫(yī)療技巧。石勒的一個(gè)兒子突然昏死，經(jīng)佛圖澄搶救轉(zhuǎn)危為安。據(jù)說(shuō)有些難治的痼疾，經(jīng)佛圖澄治療以后就可痊愈。因此，他之所以取得石勒父子的信任，并不僅是由于他的魔術(shù)。
中國(guó)僧人到印度取經(jīng)，不僅學(xué)習(xí)佛法，而且常常介紹印度的醫(yī)學(xué)。玄奘的《大唐西域記》,講到印度人吃飯以前必先洗手，有了病實(shí)行饑餓療法，無(wú)效時(shí)才用醫(yī)藥。他說(shuō)印度的醫(yī)學(xué)，不僅有咒禁，而且有服藥和針刺。玄奘以后，義凈又到印度取經(jīng)。他的《南海寄歸內(nèi)法傳》也記載了印度的饑餓療法。他介紹了印度的醫(yī)療情況，有瘡瘍科，有針刺，有兒科，有普通醫(yī)，有鬼病科，長(zhǎng)生科和健身科，并且還介紹了印度的一些藥方和藥物。
醫(yī)學(xué)著作的翻譯和僧人的往來(lái)，使印度醫(yī)學(xué)傳入了中國(guó)。
像我國(guó)古代用五行去解釋疾病的發(fā)生發(fā)展一樣，印度人用四大解釋疾病的成因。四大說(shuō)認(rèn)為，人身由四大和合而成，疾病也與四大有關(guān)。《佛醫(yī)經(jīng)》把疾病按四大分類，認(rèn)為它們的增多或減少都意味著某類疾病的發(fā)生。如風(fēng)增多就起氣病，火增多就生熱病，水增多則起寒病等等。四大所得疾病，每一類有一百零一種，共四百零四種，稱為四百四病。
四大及百一病的說(shuō)法曾為不少中國(guó)醫(yī)學(xué)家接受。陶弘景說(shuō)，人由四大成身，每一大有一百零一種病。他還把葛洪的《肘后方》改為《肘后百一方》。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)，地火水風(fēng)，和氣成人，四氣調(diào)和，人體健康，一氣不調(diào)，百一病就發(fā)生，四氣不調(diào)，四百四病就一起發(fā)生。
四大成病的理論，在隋唐時(shí)代的佛教中，可說(shuō)是正式的病因論。 天臺(tái)宗領(lǐng)袖智??，詳細(xì)描述了四大所增的病相。地大增者，腫結(jié)沉重，身體干瘦；水大增者，痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等等；火大增者，畏寒發(fā)熱，四肢關(guān)節(jié)疼痛，大便干結(jié)，小便不通；風(fēng)大增者，頭暈?zāi)垦?，身如飄絮，渾身顫抖疼痛，肺部發(fā)悶發(fā)脹，嘔吐氣喘。 智??引用佛經(jīng)的話說(shuō)，一大不調(diào)，百一病起；四大不調(diào)，四百四病一時(shí)俱動(dòng)。 與此同時(shí)，智??還談到五臟的病相。 他試圖把印度醫(yī)學(xué)和中醫(yī)理論結(jié)合起來(lái)。
印度的醫(yī)學(xué)理論，由于不能比陰陽(yáng)五行更合理地解釋疾病，所以也和九執(zhí)歷一樣，在流行了一陣之后，也就銷聲匿跡了。但印度的一些醫(yī)術(shù)，卻保留了下來(lái)，這主要是金針拔障術(shù)。
據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載，有個(gè)盲人求醫(yī)，醫(yī)生用金針打開了他的眼膜，于是盲者能多少看見(jiàn)一些東西。南朝蕭恢，是梁武帝蕭衍的異母弟，據(jù)說(shuō)他曾患眼病，看不到東西，請(qǐng)來(lái)僧人慧龍為他治眼，慧龍一針下去，蕭恢就豁然開朗?；埤埓蠹s是中國(guó)僧人。這就是說(shuō)，中國(guó)僧人已經(jīng)掌握了金針拔障術(shù)。到了唐代，金針拔障術(shù)就正式記入了我國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍。
金針拔障術(shù)至今仍在中醫(yī)中應(yīng)用，不過(guò)已有了很大改進(jìn)。至于饑餓療法，在中國(guó)古代也影響很深?！都t樓夢(mèng)》說(shuō)，賈府的人有了病，就實(shí)行饑餓療法。賈寶玉、晴雯都用過(guò)這種方法。賈寶玉病好以后，因餓了幾天嘴饞，還遭到丫頭們的一陣奚落?！都t樓夢(mèng)》雖是小說(shuō)，但可說(shuō)明饑餓療法已被許多人所接受。
耆婆是印度名醫(yī)，翻譯過(guò)來(lái)的許多醫(yī)學(xué)書籍都以耆婆命名。耆婆的理論對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)也影響頗深。耆婆有句名言：一切物都是藥。孫思邈認(rèn)為這話講得非常好。孫思邈說(shuō)，萬(wàn)物之中，一切都是藥。認(rèn)識(shí)到無(wú)一物不是藥，才是大醫(yī)。所以他詳細(xì)開列了許多藥的名稱，以證明所有的物都可入藥。
當(dāng)時(shí)各國(guó)往來(lái)中，醫(yī)藥是一重要項(xiàng)目。據(jù)史書記載，悅般國(guó)人剪發(fā)齊眉，涂上醍醐，就光澤無(wú)比。并說(shuō)醍醐甚臭，人飲用它，頭發(fā)牙齒已落的能夠再生，病人服用它可治好疾病。悅般國(guó)還有一種草，能作止血藥，割斷人的頸動(dòng)脈，血出數(shù)升甚至盈斗，服下這種草，須臾之間就可止血，一月之后一切平復(fù)，而且沒(méi)有疤痕。這些藥物，都傳到了內(nèi)地。
醍醐是和尚們屢屢稱贊的最好飲料，它是一種奶制品，在傳播這些醫(yī)藥的過(guò)程中，僧人也起了很大作用。
至于印度，出產(chǎn)琥珀、郁金香、蘇合香等，都可入藥。蘇合香不是自然產(chǎn)物，而是由許多種香料由人工熬成的。郁金香花開時(shí)，先采下獻(xiàn)給佛寺供佛，后來(lái)干枯丟掉，商人們就轉(zhuǎn)賣他處。僧人們不僅了解這些情況，而且把印度的藥方、藥物介紹到中國(guó)。有人考證，從南北朝到隋唐，引入的印度藥方有四十多種。孫思邈的《千金方》,還載有十多個(gè)印度的藥方，如耆婆百病丸、服菖蒲方等等。
自然，交流是有來(lái)有往的，中國(guó)的醫(yī)學(xué)也傳入了印度。比如義凈，就曾向印度介紹中國(guó)的醫(yī)藥。僧人為中印醫(yī)藥的交流作出了杰出貢獻(xiàn)。