鳧鹥在涇，公尸來(lái)燕來(lái)寧。^①爾酒既清，爾肴既馨。^②
公尸燕飲，福祿來(lái)成。^③
鳧鹥在沙，公尸來(lái)燕來(lái)宜。^④爾酒既多，爾肴既嘉。^⑤
公尸燕飲，福祿來(lái)為。^⑥
鳧鹥在渚，公尸來(lái)燕來(lái)處。^⑦爾酒既湑，爾肴伊脯。^⑧
公尸燕飲，福祿來(lái)下。^⑨
鳧鹥在潀，公尸來(lái)燕來(lái)宗。^⑩既燕于宗，福祿攸降。⁽¹¹⁾
公尸燕飲，福祿來(lái)崇。⁽¹²⁾
鳧鹥在亹，公尸來(lái)止熏熏。⁽¹³⁾旨酒欣欣，燔炙芬芬。⁽¹⁴⁾
公尸燕飲，無(wú)有后艱。⁽¹⁵⁾

【注釋】 ①鳧(fu 扶):野鴨。鹥(yi 醫(yī)):鷗鳥。涇：水向前直流。此處指河水。公尸：神主。公，君。尸：古人祭祀祖先的時(shí)候，以一人裝作祖先的形象接受祭祀，叫做尸。后世改用畫像而廢尸(據(jù)《儀禮·士虞禮》鄭注)。祖先是君主，故稱公尸。燕：通“宴”,指宴飲。寧：安慰。②爾：指主人周王。肴：葷菜。馨：香。③成：幫助。④沙：指水邊沙灘。來(lái)宜：應(yīng)順主人的邀請(qǐng)。宜，順的意思。⑤嘉：美，好。⑥為：助。⑦渚：水中沙洲。處：安樂(lè)(從林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō))。⑧湑(xu 胥):濾過(guò)的酒，引申為清。脯：干肉、咸肉。⑨來(lái)下：猶來(lái)降。⑩潀(zhong 忠):眾水相會(huì)處，即港汊。宗：尊敬。(11)宗：宗廟。攸：乃。(12)崇：重，指重重的福祿。(13)麆(men門):峽中兩岸對(duì)峙如門的地方。(14)欣欣：《毛傳》:“欣欣然樂(lè)也?！敝季圃趺磿?huì)欣欣地快樂(lè)呢？說(shuō)不可通。俞樾《古書疑義舉例》:“熏熏、欣欣，字當(dāng)互易，‘公尸來(lái)止欣欣’,言公尸之和悅也?！季蒲?此熏字，乃‘薰’之假借。《說(shuō)文》:‘薰，香草也。’蓋因草之香而引申之，則見香者皆得言薰也。欣、熏字音相同，古書多口授，誤倒其文耳?！?15)艱：艱難、不幸。

【譯文】 野鴨鷗鳥聚河上，神主赴宴慰周王。您的美酒清澄澄，您的佳肴噴噴香。神主來(lái)此赴筵宴，大福大祿雙雙降。野鴨鷗鳥聚沙灘，神主應(yīng)邀來(lái)赴宴。您的美酒多又多，您的佳肴美又鮮。神主來(lái)此赴筵宴，大福大祿又增添。野鴨鷗鳥水洲上，神主赴宴心歡暢。您的美酒多清醇，下酒肉干多么香。神主來(lái)此赴筵宴，大福大祿紛紛降。野鴨鷗鳥港汊上，神主赴宴被敬仰。宴席設(shè)在宗廟里，神賜福祿頻頻降。神主來(lái)此赴筵宴，福祿重重賜周王。野鴨鷗鳥峽門上，神主赴宴喜洋洋。美酒暢飲芳馨，燒肉烤羊香又香。神主來(lái)此赴筵宴，再無(wú)后患掛心腸。

【集評(píng)】 宋·朱熹：“此祭之明日，繹而賓尸之樂(lè)。故言鳧鹥則在涇矣，公尸則來(lái)燕來(lái)寧矣。酒清肴馨則公尸燕飲，而福祿來(lái)成矣?！?《詩(shī)集傳》卷十七)
明·王世貞：“詩(shī)旨有極含蓄者、隱惻者、緊切者，法有極婉曲者、清暢者、峻潔者、奇詭者、玄妙者。《騷》賦古選樂(lè)府歌行，千變?nèi)f化，不能出其境界。吾故摘其章語(yǔ)，以見法之所自。其《鹿鳴》《甫田》《七月》《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《思齊》《皇矣》《靈臺(tái)》《下武》《文王》《生民》《既醉》《鳧鹥》《假樂(lè)》《公劉》《卷阿》《烝民》《韓奕》《江漢》《常武》《清廟》《維天》《烈文》《昊天》《我將》《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《思文》,無(wú)一字不可法，當(dāng)全讀之，不復(fù)載。”(《藝苑卮言》卷二)
清·姚際恒：“《序》謂‘守成’,泛混。鄭氏于上章下曰，‘祭祀既畢，明日又設(shè)禮而與尸燕，成王之時(shí)尸來(lái)燕也’,此說(shuō)可為詩(shī)旨。而《集傳》本之，因謂‘祭之明日繹而賓尸之樂(lè)’;然又有誤。孔氏曰，‘燕尸之禮，大夫謂之“賓尸”,即用其祭之日；今《有司徹》是其事也。天子、諸侯則謂之“繹”,以祭之明日?！洞呵铩沸四暄浴靶了?，有事于大廟；壬午，猶繹”,是謂在明日也?！恕囡嫛?是繹祭之事，《疏》語(yǔ)分別明了，惜乎其未閱耳?！?《詩(shī)經(jīng)通論》卷十四)
清·方玉潤(rùn)：“右《鳧鹥》五章，章六句。此繹祭燕尸之樂(lè)也。姚氏曰：‘《序》謂“守成”,泛混。鄭氏于上章下曰：“祭祀既畢，明日又設(shè)醴而與尸燕，成王之時(shí)尸來(lái)燕也”,此說(shuō)可謂詩(shī)旨。而《集傳》本之，因謂“祭之明日繹而賓尸之樂(lè)”,然又有誤。孔氏曰：“燕尸之禮，大夫謂之“賓尸”,即用其祭之日，今《有司徹》是其事也。天子、諸侯則謂之繹，以祭之明日。《春秋·宣八年》言‘辛巳，有事于太廟；壬午，猶繹’,是謂在明日也?！贝恕肮囡嫛笔抢[祭之事，《疏》語(yǔ)分別明了，惜乎其未閱耳?！苏f(shuō)詩(shī)旨甚明。而鄭氏又以首章之‘在涇’,喻燕祭宗廟之尸；二章之‘在沙’,喻燕祭四方萬(wàn)物之尸；三章之‘在渚’,喻燕祭天地之尸；四章之‘在潀’,喻燕祭社稷山川之尸；五章之‘在亹’,喻燕祭七祀之尸。一‘在涇’也，而曲為分別，以譬在宗廟等處。豈尚知詩(shī)人用字義哉？水雖有五，唯涇是名。其余沙、渚、潀、亹，皆從涇上推說(shuō)，猶言涇之旁，涇之涯，涇之涘耳。而何至以配天地萬(wàn)物，山川社稷乎？且燕一尸而眾尸皆詠，則所燕之尸又將誰(shuí)屬？諸儒說(shuō)《詩(shī)》大都如此，可慨也夫！”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷之十四)
今·程俊英：“這是周王祭祀祖先的第二天，為酬謝公尸請(qǐng)其赴宴(古稱“賓尸”)時(shí)所唱的詩(shī)?！?《詩(shī)經(jīng)譯注》,上海古籍出版社，1985年版)

【總案】 這是周王祭祀祖先的次日，為酬謝公尸請(qǐng)其赴宴時(shí)所唱的樂(lè)歌。此詩(shī)采用了密韻的藝術(shù)形式。全詩(shī)每章除第五句外句句押韻，一韻到底。各章文字除韻腳及少數(shù)句子有變化外，其余完全相同。這種重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，形成了回環(huán)往復(fù)的旋律節(jié)奏，從而使詩(shī)人昂揚(yáng)熱烈的情思得到了淋漓盡致的抒發(fā)，在風(fēng)格上頗近《國(guó)風(fēng)》,從中可以看出民歌影響的深廣。