龍洞山農(nóng)敘《西廂》末語云^〔2〕:“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真^〔3〕,最初一念之本心也^〔4〕。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣^〔5〕。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也^〔6〕!然童心胡然而遽失也^〔7〕?蓋方其始也^〔8〕,有聞見從耳目入，而以為主于其內(nèi)而童心失^〔9〕;其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失；其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失；知不美之名可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書、識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉！然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳。非若學(xué)者反以多讀書、識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書、識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事^〔10〕,則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含于章美也^〔11〕,非篤實生輝光也^〔12〕,欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工^〔13〕,于我何與^〔14〕?豈非以假人言假言而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人談，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人說，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辨也？^〔15〕然則雖有天下之至文^〔16〕,其湮滅于假人而不盡見于后世者，已豈少哉！ 何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。 茍童心常存^〔17〕,則道理不行^〔18〕,聞見不立^〔19〕,無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者^〔20〕。詩何必古選^〔21〕,文何必先秦。降而為六朝^〔22〕,變而為近體^〔23〕,又變而為傳奇^〔24〕,變而為院本^〔25〕,為雜劇^〔26〕,為《西廂曲》^〔27〕,為《水滸傳》,為今之舉子業(yè)^〔28〕,皆古今至文，不可得而時勢先后論也。 故吾因是有感于童心者之自文也^〔29〕,更說甚么“六經(jīng)”^〔30〕,更說甚么《語》、《孟》乎^〔31〕?
夫“六經(jīng)”、《語》、《孟》,非其史官過為褒崇之詞^〔32〕,則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒^〔33〕,懵懂弟子^〔34〕,記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。 后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣^〔35〕,孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)^〔36〕,不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳^〔37〕。 藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)^〔38〕,是豈可遽以為萬世之至論乎？然則“六經(jīng)”、《語》、《孟》,乃道學(xué)之口實^〔39〕,假人之淵藪也^〔40〕,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！

〔1〕本文選自《焚書》卷三，是李贄著述中的一篇重要文章，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想和文藝觀。 作者解釋說：“夫童心者，真心也”,“絕假純真，最初一念之本心也”。是說“童心”即“真心”,具有“自然天性”的特質(zhì)。這是作者哲學(xué)思想體系中具有特定涵義的概念。 說，古代文體之一，為說理辨析類文章。
〔2〕龍洞山農(nóng)：指明代哲學(xué)家顏鈞，字山農(nóng)，泰州學(xué)派代表人物之一。
〔3〕絕假：與“假”隔絕，即毫無假。 絕，斷。
〔4〕本心：指未受任何思想、說教影響，完全出自本然的思想情感。
〔5〕初：指上文所說的“本心”。
〔6〕曷(he):同“何”,疑問副詞。
〔7〕胡然：為什么。 遽(ju)失：驟然泯滅。
〔8〕方：當(dāng)。
〔9〕主于其內(nèi)：主宰他的內(nèi)心世界。
〔10〕見(xian):同“現(xiàn)”,顯現(xiàn)，這里指內(nèi)心外現(xiàn)。
〔11〕章：同“彰”,顯著。
〔12〕篤實：誠實，真誠。
〔13〕工：工麗。
〔14〕于我何與：對我有何助益？與，幫助。
〔15〕“滿場”二句：這里以看戲為喻，意為滿場都是假把戲，矮人目光被人遮住，哪能分辨真假呢？
〔16〕至文：最好的文章。至，極。
〔17〕茍：如果。
〔18〕不行：不得傳播。
〔19〕不立：不在心中對立，意謂不被接受。
〔20〕“無一”句：不管用哪種體裁寫什么文字，都是真正的文章?！盁o……非……”,雙重否定句式。
〔21〕古選：從古代選。
〔22〕六朝：指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代。
〔23〕近體：近體詩，指成熟于唐代的律詩、絕句格律詩。
〔24〕傳奇：指唐代文言短篇小說。
〔25〕院本：金元時期行院演劇所用的腳本。這里概指元雜劇成熟前我國早期的戲劇作品。
〔26〕雜?。褐袊糯环N戲曲表演形式。這里主要指元雜劇。
〔27〕《西廂曲》:即《西廂記》。
〔28〕舉子業(yè)：指八股文。明代以八股文取士，所以李贄稱八股文為舉子業(yè)。舉子，應(yīng)試的士子。業(yè)，學(xué)業(yè)，功課。
〔29〕童心者之自文：有童心的人自然能寫出好文章。
〔30〕六經(jīng)：漢代以后被儒家奉為經(jīng)典的六部先秦著作，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。
〔31〕《語》、《孟》:即《論語》、《孟子》。
〔32〕過為褒崇：過分褒揚、推崇。
〔33〕迂闊：迂腐不切實際。
〔34〕懵(meng)懂：也作“蒙懂”,糊涂。
〔35〕決定：決然。
〔36〕>要：總是。 有為而發(fā)；針對一定的具體對象而說的。
〔37〕此一等：這一類。
〔38〕方難定執(zhí)：處方難以把握準(zhǔn)確。 方，藥方。
〔39〕口實：借口。
〔40〕淵藪(sou):魚獸類聚集的地方，這里指借以棲身之處。 藪，湖澤。

這是一篇思想激越、析理透辟，對當(dāng)時文學(xué)思潮產(chǎn)生重大影響的論文，它體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想和文藝觀。 文章開始，作者即從哲學(xué)的高度對“童心”的特定涵義作了簡潔而明確的說明，并對“童心”與“真人”的關(guān)系作了分析。作者以“失卻童心便失卻真心，失卻真心便失卻真人”為理論根據(jù)，斥“假”崇“真”,顯示了對舊傳統(tǒng)的批判精神，對程朱理學(xué)所宣揚的“存天理，滅人欲”主張的否定。 作者又進(jìn)一步將“童心說”引入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，提出了“天下之至文，未有不出于童心”的論斷，強(qiáng)調(diào)人的情感對文學(xué)創(chuàng)作的決定作用，以其鮮明的立場和理論闡述，對復(fù)古主義和道學(xué)家的文學(xué)觀點作了批判。李贄認(rèn)為，“古今至文，不可得而時勢先后論”,只要有真情實感就是好文章。 肯定了一向被正統(tǒng)文人所鄙視的小說和戲曲的文學(xué)價值，打破了歷來以詩和古文為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)觀念，表達(dá)了文學(xué)隨時代的發(fā)展而發(fā)展變化的積極思想和激進(jìn)的文學(xué)主張，批判了復(fù)古主張和傳統(tǒng)的“文以載道”論。最后，作者對“六經(jīng)”等儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑和批評，指出這些儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,并將其歸結(jié)為“乃道學(xué)之口實，假人之淵藪”。這不僅否認(rèn)了儒家學(xué)說的權(quán)威性，也是對道學(xué)家和當(dāng)時封建統(tǒng)治思想的公開攻擊。文章觀點鮮明，筆墨流暢，語言通俗生動，代表了李贄文章的風(fēng)格。 盡管“童心”是一個抽象的命題，帶有濃厚的唯心色彩，但文中所表述的思想和文學(xué)主張，可謂開啟一代思想和文學(xué)的新風(fēng)，對晚明文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在明代學(xué)術(shù)思想史和文學(xué)發(fā)展史中占有重要的地位。