華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開！

《華山畿》也屬南朝 “吳聲歌曲”。《古今樂(lè)錄》上說(shuō)，它原是 《懊惱曲》的變曲。此曲的產(chǎn)生，還包含一個(gè)古老而悲壯的愛(ài)情故事呢。南朝劉宋王朝少帝 (劉義符，公元423—424年) 在位時(shí)，南徐地區(qū) (今江蘇省北部)有一個(gè)年輕的公子，從華山畿(今陜西省渭南縣一帶)去往云陽(yáng)(今陜西淳化縣附近)途中，在投宿的客店里，見(jiàn)到店主家有位貌美的女孩，年方十八九歲。他心中十分愛(ài)慕，很想結(jié)識(shí)她并表達(dá)自己的心意，卻沒(méi)有勇氣和理由說(shuō)出。這位公子回到家中，日間郁郁寡歡，夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，竟思念成疾。他的母親尋問(wèn)病由，公子只好據(jù)實(shí)稟告。母親為治兒子心病，便親自去華山下尋訪少女，并將兒子思慕成疾之事相告。這個(gè)女孩也被公子一片癡情所打動(dòng)，竟脫下衣服前 “蔽膝”(即圍裙)交給公子之母，告訴她說(shuō)，回去把蔽膝交給公子，讓他置放在床席下面，臥在那上就權(quán)當(dāng)是我的身子。如此辦理，不多日果見(jiàn)少年公子病情輕緩，可是有一日，他突然從臥席下掏出蔽膝，緊緊摟在懷中，繼而竟把它吞下肚里。這瘋狂的愛(ài)致使公子氣斷命喪，臨死時(shí)，他要求母親把靈柩運(yùn)到華山旁埋葬。母親深知兒子的心意：與華山少女生不能親近，死也要廝守。在悲痛之余便照著兒子的話做了。當(dāng)公子的靈車走到華山少女門前時(shí)，那駛車的老牛卻不肯往前走，不管趕車人如何驅(qū)打也是不動(dòng)。少女出門祭靈，知道了事情的原委，想到癡情公子竟為相思而亡，心中感悲無(wú)狀。于是對(duì)來(lái)人說(shuō)： “你們且等我片刻?！北慊氐絻?nèi)室，沐浴凈身后裝扮成新娘的模樣，走出閨房來(lái)到載著公子棺槨的靈車前，唱道：
華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開！話音未落，一件奇怪的事情發(fā)生了。盛殮公子尸骨的棺槨真的打開了，裝扮成新娘的少女躍身跳進(jìn)棺中，而棺木又合上。少女家中人怎樣叩打都無(wú)可奈何。后來(lái)只好把這對(duì)戀人合葬華山旁，人們都稱這座墳?zāi)篂?“神女?！?。
在南朝樂(lè)府民歌里，青年男女的癡情和天真，有時(shí)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，這首殉情哀歌，便是其中著名一曲。那么，釀成殉情悲劇的原因是什么呢？歌中不曾點(diǎn)明。為此，人們不能不作猜測(cè)：是公子已有父母擇定的配偶？是少女也受聘定親？還是由于門第不當(dāng)？這種模糊的處理手法，倒可以讓讀者馳騁想象，從這樁個(gè)人悲劇中推演出具有共性的社會(huì)問(wèn)題去思索，即在封建禮教傳統(tǒng)的桎梏下，有情人難成眷屬，致使殉情作為反抗非自主性婚姻的一種手段。如果說(shuō)春秋時(shí)，韓憑妻殉情，那是對(duì)最高統(tǒng)治者的政治反抗，那么東漢焦仲卿和劉蘭芝，宋代梁山伯與祝英臺(tái)的殉情，便是對(duì)社會(huì)倫理的反抗。乃至現(xiàn)代，我國(guó)西南納西族仍保留殉情風(fēng)尚，當(dāng)?shù)孛癖姲蜒城橐暈槊赖?，僅是對(duì)愛(ài)情追求的一種消極方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)愛(ài)情觀念的更新，殉情現(xiàn)象將會(huì)絕跡。而《華山畿》卻成為保存在人們頭腦中的悲壯且美好的記憶。