關(guān)于道德的名言名句大全

人的道德基于人的尊嚴(yán)，而人的尊嚴(yán)又基于人的道德。

[德]叔本華《人生的智慧》

做一個(gè)自由的有道德的人，無(wú)視財(cái)富與物議而傲然自得，才是最偉大、最美好的。

[法]盧梭《懺悔錄》

現(xiàn)代道德存在于對(duì)時(shí)代準(zhǔn)則的恪守之中。

[英]王爾德《道林·格雷的肖像》

為義務(wù)和道德而犧牲固然是痛苦的，但是這種犧牲在內(nèi)心深處留下了溫馨的回憶，作為補(bǔ)償是綽綽有余的。

[法]盧梭《懺悔錄》

道德只不過(guò)是我們對(duì)所憎惡的人所持的態(tài)度。

[英]王爾德 《理想丈夫》

習(xí)俗的禮貌的最大的壞處是，它告訴人們一個(gè)不實(shí)際按照它奉為圭臬的道德去做的方法。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

宗教信仰有千萬(wàn)種，但道德規(guī)范只有一個(gè)。

[英]羅斯金《關(guān)于藝術(shù)的演講集》

哪里有情感和智慧，哪里就有某種道德的秩序。不同的是： 好人是先眾人而后自己，而壞人則是先自己而后眾人。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

我們誤認(rèn)為道德規(guī)范是自然形成的，但實(shí)際上，它產(chǎn)生于風(fēng)俗習(xí)慣之中。

[法]蒙田 《隨筆集》

再也沒(méi)有什么東西比道德更可愛(ài)的了，但是，為了要發(fā)現(xiàn)它的可愛(ài)，就必須照它去實(shí)踐。當(dāng)我們想擁抱它的時(shí)候，它開(kāi)始就會(huì)像神話中的變幻無(wú)定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有緊緊擁抱著它不放的人，才能最后看出它本來(lái)的樣子。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

完美的道德是行為的準(zhǔn)則，有了這種準(zhǔn)則，痛苦就可以避免。

[英]赫·斯賓塞《隨筆集·監(jiān)獄倫理學(xué)》

她覺(jué)得培養(yǎng)德行非常困難，因而終生滿足于不失體面。

[英]蒲柏《道德論》

沒(méi)有德行的人總是忌妒別人的德行。

[英]弗·培根《隨筆集·論忌妒》

許多人并不真心希望自己像看上去的那樣有道德。

[古羅馬]西塞羅《僧服披肩》

在別人面前夸耀自己德操的人，不是德操的仆役，而是虛榮心的奴隸。

[英]本·瓊森《偶得集》

世上根本就不存在什么道德；虎吃狼，狼吃貓，貓吃鳥(niǎo)，以及諸如此類的事，并非都不道德，而是他們自己的事。

[美] 潘恩 《馬克·吐溫》

德行最好的人有時(shí)也會(huì)為了維護(hù)法律而去觸犯它。

[英]彌爾頓《四弦琴》

道德無(wú)地理界限和種族區(qū)別。

[英]赫·斯賓塞《社會(huì)靜力學(xué)》

在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個(gè)教訓(xùn)，也是虛偽的、矛盾的和有害的。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

最高尚的道德是消極的，同時(shí)也是最難于實(shí)踐的，因?yàn)檫@種道德不是為了做給人家看的，而且，即使我們做得令人心滿意足，也不能因此就在我們心中產(chǎn)生甜蜜的快樂(lè)。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

人啊！ 為人要仁慈，這是你們的頭一個(gè)天職：對(duì)任何身分、任何年齡的人，只要他不異于人類，你們對(duì)他都要仁慈。除了仁慈以外，你們還能找到什么美德呢？

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

必須通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人； 企圖把政治和道德分開(kāi)來(lái)研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白的。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

我們的行為之所以合乎道德，在于我們本身具有判斷的能力。……如果說(shuō)道德的善同我們?nèi)说奶煨允且恢碌?，則一個(gè)人只有為人善良才能達(dá)到身心兩健的地步。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

有些人想單單拿理智來(lái)建立道德，這是不可能的，因?yàn)檫@樣做，哪里有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢？

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

因此我們可以肯定地說(shuō)，憐憫心是一種自然的情感，由于它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛(ài)心的活動(dòng)，所以對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。正是這種情感，使我們不加思索地去援救我們所見(jiàn)到的受苦的人。正是這種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德，而且這種情感還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是沒(méi)有一個(gè)人企圖抗拒它那溫柔的聲音?！沁@種情感不以“你要人怎樣待你，你就怎樣待人”這句富有理性正義的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言：“你為自己謀利益，要盡可能地少損害別人”來(lái)啟示所有的人。

[法]盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

正義和善是分不開(kāi)的，換句話說(shuō)，善是一切無(wú)窮無(wú)盡的力量和一切有感覺(jué)的存在不可或缺的自愛(ài)之心的必然結(jié)果。

[法]盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》

為道德上某種邪惡心理，不但要使他所喜愛(ài)者看透一切遮蓋物，而且要揭起偽裝、欺騙、虛偽、借口、虛假和詐欺的面幕，這面幕是遍布在一切事物之上的！

[德]叔本華《人生的智慧》

我有理由認(rèn)為，一切天性的愛(ài)好，包括行善本身，最初它們還是有益的，一旦輕率地、不加選擇地被搬到或應(yīng)用于社會(huì)中，就肯定會(huì)改變性質(zhì)，往往變得有害了。

[法]盧梭《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》

要顯示出這世界的真正坦誠(chéng)是多么的少！ 而在一切道德的外衣后面，在最內(nèi)在的深處，是如何地常常隱藏著不義邪惡！ 正因?yàn)檫@個(gè)理由，才使許多好人與禽獸為伍；因?yàn)?，如果沒(méi)有狗類可以讓人類毫無(wú)不信地看著它們忠誠(chéng)的臉面，一個(gè)人怎能擺脫人類無(wú)窮的假裝、虛偽和惡毒呢？

[德]叔本華《人生的智慧》

德行??！ 你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)，難道非要那么多的痛苦與功夫才能認(rèn)識(shí)你嗎？你的原則不是銘刻在每個(gè)人的心里嗎？為了認(rèn)識(shí)你的法則，只要返求自我，并且在感情寧?kù)o的時(shí)候諦聽(tīng)自己良知的聲音不就夠了嗎？這就是真正的哲學(xué)，讓我們學(xué)會(huì)安心于此吧！ 讓我們不必嫉妒那些在文壇上名垂不朽的名人的光榮；讓我們努力在他們和我們之間畫(huà)出那條人們以往在兩大民族之間才可以看到的那種光榮的界限吧；讓他們知道怎樣好好地說(shuō)，讓我們知道怎樣好好地去做吧。

[法]盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》

越是美德占統(tǒng)治地位的地方，越不需要才能。

[法]盧梭《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

當(dāng)集中在我們心中的自我已經(jīng)感染上了那種吞吸種種美德并組成小人物的身心的可鄙的活動(dòng)時(shí)，再要使我們離開(kāi)我們自己，那也太晚了。

[法]盧梭《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

美德本身在一個(gè)沒(méi)有做出高尚行為的人的嘴里也會(huì)失去它的光彩。

[法]盧梭《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

人類價(jià)值的基礎(chǔ)畢竟還是道德。在古代就能清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，正是我們摩西的無(wú)比偉大之處。對(duì)比之下，你們看看今天的人們。

[美]愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦通信選》

道德并不是一種僵化不變的體系。它不過(guò)是一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)，據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的問(wèn)題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給予判斷。它是一項(xiàng)永無(wú)終結(jié)的任務(wù)，它始終指導(dǎo)著我們的判斷，鼓舞著我們的行動(dòng)。

[美]愛(ài)因斯坦《道德和感情》

只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，以致人們會(huì)把它們作為在他們大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西接受下來(lái)。

[美]愛(ài)因斯坦《科學(xué)和倫理》

普遍的道德觀念由于同宗教結(jié)合起來(lái)就獲得了最初的精神力量。但在另一種意義上，這種密切結(jié)合卻是道德觀念的致命傷。

[美]愛(ài)因斯坦《道德和感情》

我們的責(zé)任是要矢忠于我們的道德傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使我們能夠不顧那侵襲到我們頭上的猛烈的風(fēng)暴而維持了幾千年的生命。在人生的服務(wù)中，犧牲成為美德。

[美]愛(ài)因斯坦《猶太共同體》

人類道德上的偉大導(dǎo)師，在某種意義上也可以說(shuō)是生活藝術(shù)中的藝術(shù)天才。

[美]愛(ài)因斯坦《宗教同科學(xué)不可和解嗎？》

在宗教范圍之外有意識(shí)地培養(yǎng)道德感，也會(huì)有好處，那就是可以引導(dǎo)人們把社會(huì)問(wèn)題看成是為達(dá)到美好生活而愉快服務(wù)的許多機(jī)會(huì)。

[美]愛(ài)因斯坦《道德和感情》

認(rèn)為道德規(guī)則應(yīng)當(dāng)放在現(xiàn)行法律之上，這種態(tài)度同人民一般是非感是非常一致的。

[美]愛(ài)因斯坦《支持美國(guó)青年拒服兵役的斗爭(zhēng)》

從一個(gè)單純的人的觀點(diǎn)來(lái)看，道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對(duì)全人類更加幸福的命運(yùn)的善意的關(guān)懷。

[美]愛(ài)因斯坦《道德和感情》

道德不是什么神圣的東西；它純粹是人的事情。

[美]愛(ài)因斯坦《科學(xué)和宗教精神》

我認(rèn)為今天人們道德準(zhǔn)則的可怕敗壞，來(lái)源于我們生活中的機(jī)械化和非人性化——科學(xué)技術(shù)和智力發(fā)展的可悲的副產(chǎn)品。

[美]愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦通信選》

道德的基礎(chǔ)不應(yīng)當(dāng)建立在神話上，或受任何權(quán)威的束縛，否則，關(guān)于神話或權(quán)威的合法性的懷疑，會(huì)危害健全地判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。

[美]愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦通信選》

人類最重要的努力，是在我們的行為中追求道德。我們內(nèi)心的安定，甚至我們的生存，都離不開(kāi)道德。只有道德的行為，才能給生命以美和尊嚴(yán)。

[美]愛(ài)因斯坦《愛(ài)因斯坦通信選》

好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是，邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。

[美]愛(ài)因斯坦《科學(xué)定律和倫理定律》

有一種不成文的法律，那是我們自己良心上的法律，它比任何可以在華盛頓制定出來(lái)的法案都要更加有束縛力得多。

[美]愛(ài)因斯坦《美國(guó)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)拒絕政府的不義要求》

清除障礙(指對(duì)偏見(jiàn)和迷信的征服)本身并沒(méi)有使社會(huì)生活和個(gè)人生活高尚起來(lái)。因?yàn)槌诉@種消極的結(jié)果以外，還有一種積極的要使我們的共同生活合乎倫理——道德結(jié)構(gòu)的志向和努力，它有壓倒一切的重要性。

[美]愛(ài)因斯坦《倫理教育的需要》

謝天謝地，單純的才智不能代替道德上的正直。

[美]愛(ài)因斯坦《裁軍會(huì)議》

我認(rèn)為倫理道德全是人類自己的事，其背后并沒(méi)有什么超越人類之上的權(quán)威。

[美]海倫·杜卡斯《愛(ài)因斯坦談人生》

要在道德和審美方面求得滿足，這個(gè)目標(biāo)對(duì)于藝術(shù)工作，要比對(duì)于科學(xué)工作更為接近。當(dāng)然，對(duì)我們同胞的了解是重要的。但這種了解只有在得到憂樂(lè)與共的同情心支持時(shí)才能有好結(jié)果。

[美]愛(ài)因斯坦《倫理教育的需要》

只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則 (我們不該說(shuō)謊)追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能。

[美]愛(ài)因斯坦《科學(xué)定律和倫理定律》

有德者必有言，有言者不必有德。

(春秋)孔丘《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》

有德則樂(lè)，樂(lè)則能久。

(戰(zhàn)國(guó))左丘明《左傳·襄公二十四年》

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

(漢) 戴圣《禮記·大學(xué)》

樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡。

(戰(zhàn)國(guó))左丘明《左傳·哀公元年》

恩深必報(bào)，德盛必崇。

(唐)柳宗元《為耆老請(qǐng)復(fù)尊號(hào)表》

有德之士，如夏日之蔭、冬日之爐，不求親人而人自親之。

(明)莊元臣《叔苴子·外編》

欲樹(shù)之長(zhǎng)，必先始生時(shí)刪其繁枝； 欲德之盛，必先始學(xué)時(shí)去夫外好。

(明) 王守仁《傳習(xí)錄》

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

(明) 洪應(yīng)明《菜根譚》

身無(wú)道德，雖吐辭為經(jīng)，不可以信。

(清)魏源《默觚·學(xué)篇一》

道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行。

魯迅《墳·我之節(jié)烈觀》

道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行。

蔡元培《普通教育和職業(yè)教育》

崇高而優(yōu)美的道德意識(shí)，是引導(dǎo)愛(ài)情走向幸福的炬火。

金馬 《初戀意識(shí)的喚醒》

道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基。

章太炎 《革命之道理》

建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德。

陶行知《每天四問(wèn)》

新道德的發(fā)展就是社會(huì)的本能的變化。

李大釗《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

沒(méi)有道德的人犯罪，自己明白是罪； 真有道德的人害了人，他還覺(jué)得是道德應(yīng)有的代價(jià)。

錢鐘書(shū)《談教訓(xùn)》

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。

馮遠(yuǎn)征《甜蜜的事業(yè)，自豪的感情》

不要只迷信力量，而更要承認(rèn)道德，因?yàn)榈赖虏攀亲笥胰祟愋腋＃瑳Q定人類苦樂(lè)的關(guān)鍵。

羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》

道德就是適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能。

李大釗 《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》

道德為人類之最高精神作用，維系群益之最大利器，順進(jìn)化之潮流，革故更新之則可，根本取消之則不可也。

陳獨(dú)秀 《答淮山逸民》

道德是靈魂的洗滌劑，幫你除祛愛(ài)情身上的灰塵和污垢。

牛先民《當(dāng)愛(ài)情叩開(kāi)你的心扉》

美德是愛(ài)情的靈魂，離開(kāi)道德標(biāo)準(zhǔn)的愛(ài)情不是真正的愛(ài)情。

牛先民《當(dāng)愛(ài)情叩開(kāi)你的心扉》