心靈中的黑暗必須用知識(shí)來(lái)驅(qū)除。

————〔古羅馬〕盧克萊修《物性論》

知識(shí)，如果它不能決定行為，對(duì)我來(lái)說(shuō)就是僵死的。

————〔古羅馬〕普羅提諾《九卷集》

如果我享有最高威權(quán)而有所著述，我寧愿如此寫，使每人能在我的文字中看到他們每人對(duì)事物所具有的正確見(jiàn)解，不愿僅僅表達(dá)出一種正確意義而排斥其他一切并不錯(cuò)誤、并不和我抵觸的見(jiàn)解。

————〔古羅馬〕奧古斯丁《懺悔錄》卷12

那么，意見(jiàn)就單獨(dú)有它自己的對(duì)象，知識(shí)也同樣有它自己的對(duì)象，知識(shí)和意見(jiàn)永遠(yuǎn)各自表現(xiàn)為一種不同的能力。

————〔古希臘〕柏拉圖 《國(guó)家》

我們世界里的知識(shí)豈不是關(guān)于我們世界里的實(shí)在的知識(shí)？而且又產(chǎn)生出這個(gè)結(jié)果來(lái)，就是我們世界里的每一種知識(shí)乃是關(guān)于我們世界里的每一種“是者” 的知識(shí)？

————〔古希臘〕柏拉圖《巴曼尼得斯篇》

我認(rèn)為知識(shí)是一切能力中最強(qiáng)的力量。

————〔古希臘〕柏拉圖《理想國(guó)》

對(duì)上帝的造物和工作的沉思(當(dāng)涉及到工作和造物本身時(shí)) 產(chǎn)生了知識(shí)，但涉及到上帝本身時(shí)，卻沒(méi)有完滿的知識(shí)，只有知識(shí)破滅后的驚異。

————〔英〕弗·培根《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

人類知識(shí)的對(duì)象： 人們只要稍一觀察人類知識(shí)的對(duì)象，他們就會(huì)看到，這些對(duì)象就是觀念，而這些觀念又不外三種。(1) 一種是由實(shí)在印入感官的； (2)一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的； (3) 一種是在記憶和想象的幫助下形成的 (這里想象可以分、合或只表象由上述途徑所感知的那些觀念)。借著視覺(jué)，我就有了各種光和色以及它們的各種程度、各種變化的觀念。借著觸覺(jué)我就感知到硬、軟、熱、冷、運(yùn)動(dòng)、阻力，以及這些情況的各種程度或數(shù)量。嗅覺(jué)給我以氣味； 味覺(jué)給我以滋味； 聽(tīng)覺(jué)把調(diào)子不同、組織參差的各種聲音，傳到我的心靈中。

————〔英〕貝克萊《人類知識(shí)原理》

知識(shí)，多數(shù)是從那些使印刷商賠錢的書籍中獲取的。

————〔英〕托馬斯·富勒《圣地與世俗地》

一切知識(shí)的終極目的就是理解該做什么。了解曾經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和可能發(fā)生的一切，也是為了達(dá)到這個(gè)目的。

————〔英〕塞繆爾· 巴特勒 《平凡的觀察》

當(dāng)我思想的導(dǎo)師進(jìn)入被世人忘卻的境地時(shí)，我不能和他們同行。這使我感到悲哀。

————〔英〕馬克斯·比爾博姆 轉(zhuǎn)引自 《牛津格言集》

通常，一個(gè)人接受的經(jīng)院式教育越多，他就越像個(gè)多愁善感的鄉(xiāng)巴佬。

————〔英〕D·H·勞倫斯《約翰·高爾斯華綏》

未開墾的頭腦不像未開墾的土地那樣開遍野花，那里面長(zhǎng)滿罪惡之莠草，還住滿丑陋不堪的癩蛤蟆。

————〔英〕洛根·皮爾索爾· 史密斯《事后的思索》

懷疑論者斷言自己一無(wú)所知——即使在足以駁倒他們的觀點(diǎn)面前也如此； 同時(shí)卻又以為他們的知識(shí)比周圍整個(gè)世界都更豐富。

————〔英〕托馬斯·布朗《醫(yī)學(xué)宗教》

任何知識(shí)都有其價(jià)值。事物再渺小，我也愿意知道它。

————〔英〕博斯韋爾《約翰遜傳》

知識(shí)就是我們借以飛上天堂的羽翼。

————〔英〕莎士比亞《亨利六世》第2部

我認(rèn)為“純粹知識(shí)”的概念，是我們應(yīng)當(dāng)從我們心靈中去除的一個(gè)高度的抽象。知識(shí)總是伴隨著情緒和動(dòng)機(jī)的副產(chǎn)品。我們還應(yīng)記住，知識(shí)的普遍性存在著各種等級(jí)。因此，一種普遍的觀念在歷史中是以一種特殊的形式出現(xiàn)，這種特殊形式被種族的獨(dú)特環(huán)境和文明的發(fā)展階段所決定。更高的普遍性很難用準(zhǔn)確的語(yǔ)言加以表述。

————〔英〕懷特?！队^念的歷程》

知識(shí)是由一些正確的信仰而成。但是所包括的不都是正確的信仰。負(fù)面常用的例子是，一個(gè)鐘已經(jīng)停了，但是我相信它還是走著。我偶然一看這個(gè)鐘的時(shí)候，湊巧所指的時(shí)間完全無(wú)誤。若是這樣，關(guān)于時(shí)間，我的信仰是正確的，但是我的知識(shí)不是正確的。

————〔英〕羅素《我的哲學(xué)發(fā)展》

感覺(jué)顯然是我們對(duì)世界(包括我們的身體)的認(rèn)識(shí)的源泉。把感覺(jué)本身就看做是一種認(rèn)識(shí)，這也像是很自然的事。一直到近來(lái)我還是這樣認(rèn)為的。比如說(shuō)，當(dāng)我看見(jiàn)一個(gè)我認(rèn)識(shí)的人在街上向我走來(lái)的時(shí)候，好像只是看見(jiàn)就是知識(shí)。當(dāng)然不可否認(rèn)，知識(shí)是通過(guò)看見(jiàn)而來(lái)的。但是我現(xiàn)在認(rèn)為，把這個(gè)僅僅的看見(jiàn)本身就看做知識(shí)，是錯(cuò)誤的。

————〔英〕羅素《我的哲學(xué)發(fā)展》

知識(shí)是由對(duì)某幾種刺激——例如考驗(yàn)——的反應(yīng)的精確程度表現(xiàn)出來(lái)的，這是顯明的。反轉(zhuǎn)來(lái)，你們能夠說(shuō)它是完全由反應(yīng)的這種精確程度組成的么？我不以為我們能夠；但我們可以沿著這個(gè)方向向前走一程。為著這個(gè)目的，我們對(duì)于可以期望那里有知識(shí)的這種精確和這種反應(yīng)必須更小心地下定義。

從我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，從知識(shí)中排去知覺(jué)，是困難的； 無(wú)論如何，知識(shí)是由基于知覺(jué)的行動(dòng)表現(xiàn)的。一只鳥在樹間飛翔，小心避免碰在它們的枝上； 它的避去沖撞是對(duì)視的感覺(jué)的一種反應(yīng)。這種反應(yīng)大都具有精確的特點(diǎn)，并且引起我們說(shuō)這只鳥由視覺(jué)“知道”什么對(duì)象是在它的附近。自一個(gè)行為論者看來(lái)，這必定算作知識(shí)，無(wú)論分析的心理學(xué)可以怎樣去觀察它。在這種場(chǎng)合，粗率地說(shuō)來(lái)，被知道的東西是刺激； 但在更進(jìn)步的知識(shí)中，刺激和被知道的東西變成不同的。

————〔英〕羅素《心的分析》

知識(shí)共分兩種，一種是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，另一種是關(guān)于斷言間推理的知識(shí)。前一種知識(shí)就是感覺(jué)和記憶，是絕對(duì)的知識(shí)。例如，當(dāng)我們看見(jiàn)某一事物正在進(jìn)行時(shí)所得到的知識(shí)，或是回想已完成的事物所得到的知識(shí)就是這類的知識(shí)。要求于證人的也就是這類的知識(shí)。后一種知識(shí)被稱為學(xué)識(shí)，是有條件的知識(shí)。例如當(dāng)我們知道“如果所示圖形為一圓形，那么通過(guò)它的中心點(diǎn)所作的任何直線都會(huì)將其分成兩等分”時(shí)所具有的知識(shí)就是這種知識(shí)，要求于以推理自命的哲學(xué)家的知識(shí)也就是這種知識(shí)。

關(guān)于事實(shí)的知識(shí)記錄下來(lái)就稱為歷史，共分兩類： 一類是自然史(博物志)，這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然事實(shí)或結(jié)果的歷史，如金屬史、植物史、動(dòng)物史、區(qū)域地理史等等都屬于這一類，另一類歷史是人文史，也就是國(guó)家人群的自覺(jué)行為的歷史。

————〔英〕霍布斯《利維坦》

知識(shí)，乃是去認(rèn)知我們尚不知道的東西。

————〔美〕愛(ài)默生《蒙臺(tái)涅或懷疑論者》

為了“體驗(yàn)”，你必須對(duì)知識(shí)做出創(chuàng)造性反應(yīng)。獲得知識(shí)本身是消極的，體驗(yàn)知識(shí)才是積極的。

————〔美〕馬克斯威爾·馬爾 茲《你的潛能》

談?wù)f是知識(shí)的領(lǐng)域，傾聽(tīng)是睿智的特權(quán)。

————〔美〕霍姆茲《早餐時(shí)的大學(xué)教授》

世界上任何知識(shí)都不會(huì)沒(méi)有用的。

————〔美〕馬克·吐溫《鍍金時(shí)代》

有人說(shuō)，知識(shí)就是力量。對(duì)我來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是幸福。

————〔美〕海倫·凱勒《我的生活故事》

司知識(shí)的天使懂得最多，司愛(ài)情的天使愛(ài)得最深。

————〔美〕愛(ài)默生《論文集(第1輯) ·智力》

量上和質(zhì)上都是重要的知識(shí)源泉——除了先天知識(shí)而外——是傳統(tǒng)。我們的知識(shí)大都是通過(guò)事例、通過(guò)別人講述、通過(guò)讀書、通過(guò)學(xué)習(xí)怎么進(jìn)行批判、學(xué)習(xí)怎樣容納和接受批判、怎樣尊重真理而獲得的。

————〔英〕卡爾·波普爾：《猜想與反駁》

世上最博學(xué)的人在被問(wèn)到他知道什么時(shí)，回答說(shuō)，他知道他一無(wú)所知。這樣，也就證實(shí)了這話，即我們所知的最大部分乃是我們所不知的最小部分，這就是說(shuō)，甚至我們以為我們知道的，也無(wú)非是我們無(wú)知的一點(diǎn)點(diǎn)。

————〔法〕蒙田《人生隨筆》

我熱愛(ài)并崇敬知識(shí)，有如我熱愛(ài)和崇敬擁有知識(shí)的人，這實(shí)在是人類最為貴重的珍寶。然而，我厭惡人們將自己的基本能力與價(jià)值基于這之上，厭惡他們讓理解求助于記憶，“寄人篇下”(塞涅卡)，除開書本，一無(wú)所能。我若敢于說(shuō)的話，這簡(jiǎn)直比愚蠢本身還要糟。在我的國(guó)家，我的時(shí)代，學(xué)問(wèn)往往填滿下錢包，卻很少能充實(shí)頭腦。

————〔法〕蒙田 《人生隨筆》

如果自然界是人類的依靠，人類社會(huì)便應(yīng)有預(yù)見(jiàn)。才智和精神的增長(zhǎng)的必要性決不亞于物質(zhì)的改善。知識(shí)是人生旅途中的資糧； 思想第一重要； 真理是糧食，有如稻麥。缺乏科學(xué)和哲理依據(jù)的智力必然枯竭，不吸取營(yíng)養(yǎng)的精神和不吃不喝的胃是一樣可憐的。如果還有什么比死于饑渴的軀體更能使人痛心的話，那一定是由于得不到光明而死去的靈魂了。

————〔法〕雨果《悲慘世界》

即使在教授中，也有人整整10年不攝入任何智力食糧，除了偶爾從報(bào)刊上得到少許殘屑。這種人并不罕見(jiàn)。

————〔德〕利希滕伯格《格言集》

知識(shí)，通過(guò)理性獲得的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及科學(xué)，終于把宗教信仰、天主教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)從我們手里騙走的享受還給了我們； 我們認(rèn)識(shí)到，人不僅注定了在天堂里享受平等，而且在塵世上也該享受平等。

知識(shí)化為言語(yǔ)，言語(yǔ)化為行動(dòng)，我們有生之日還能在這世上享受幸福。

————〔德〕海涅《論浪漫派》

你的實(shí)際知識(shí)，即關(guān)于你的感受的知識(shí)，對(duì)你說(shuō)來(lái)仿佛是一種不完全的知識(shí)，按照你的主張，它必須用另一種知識(shí)來(lái)補(bǔ)充。你想象這另一種新知識(shí)，描繪這另一種新知識(shí)，但不是把它當(dāng)作你實(shí)有的知識(shí)，因?yàn)槟愀緵](méi)有這種知識(shí)，而是把它當(dāng)作在你的實(shí)有知識(shí)之上你還應(yīng)該真正獲得的知識(shí)。

————〔德〕費(fèi)希特《人的使命》第2卷

沒(méi)有一種知識(shí)能論證它本身，能證明它本身； 每種知識(shí)都是假定一個(gè)更高的東西為根據(jù)，如此上溯，以至無(wú)限。

————〔德〕費(fèi)希特《人的使命》第3卷

正是信仰才對(duì)知識(shí)表示了贊同，把知識(shí)提高到確實(shí)可靠與令人信服的程度，而沒(méi)有這信仰，知識(shí)就會(huì)是一種單純的妄想。信仰決不是知識(shí)，而是使知識(shí)有效的意志判斷。

————〔德〕費(fèi)希特《人的使命》第3卷

知識(shí)還被當(dāng)作更一般地來(lái)看待的，所以在達(dá)到命題或真理之前，在觀念或名辭方面也已有知識(shí)。

————〔德〕萊布尼茨《人類理智新論》第4卷

因此我認(rèn)為我們可以說(shuō)有三種知識(shí)：直覺(jué)的，推證的和感性的。

————〔德〕萊布尼茨《人類理智新論》第4卷

思維對(duì)知識(shí)的關(guān)系如何呢？思維是前提，知識(shí)是結(jié)論； 思維是原因，知識(shí)是結(jié)果。

————〔德〕費(fèi)爾巴哈《說(shuō)明我的哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的片斷》

哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)。事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來(lái)思想、來(lái)認(rèn)識(shí)它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)。

————〔德〕費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》

知性是非感性的知識(shí)能力?？墒菦](méi)有感性就沒(méi)有直觀，所以知性不能是直觀的能力。但是，除了直觀之外，其他唯一能獲得知識(shí)的方式就是借助于概念。所以，從知性而來(lái)的知識(shí)、至少可以說(shuō)從人類知性而來(lái)的知識(shí)，是借助于概念的知識(shí)；這種知識(shí)不是屬于直觀的而是論證的。

————〔德〕康德《純粹理性批判》

知識(shí)就是能力和力量。人們希望知道發(fā)生了什么和怎樣發(fā)生的，或者有時(shí)能夠用自己的雙手把它做出來(lái)，或者，至少在思想中再現(xiàn)出來(lái)； 追求知識(shí)的愿望一開始就是摹仿的愿望。

————〔德〕費(fèi)爾巴哈《論唯靈主義和唯物主義，特別是從意志自由方面著眼》

一個(gè)人有了知識(shí)，才能變得三頭六臂。

————〔德〕馬克思 轉(zhuǎn)引自 《馬克思的青年時(shí)代》

學(xué)問(wèn)不在于知識(shí)的多少，而在于充分地理解和熟練地運(yùn)用你所知道的一切。

————〔德〕第斯多惠《德國(guó)教師教育指南》

讀、寫、算被稱為基本知識(shí)，我并不否認(rèn)它們對(duì)精神的培養(yǎng)有基本作用，但是我的確遇見(jiàn)過(guò)既不會(huì)讀也不會(huì)寫而知識(shí)卻很豐富的人——我想通過(guò)這個(gè)例子告訴你： 知識(shí)和科學(xué)的程度固然有高低之分，但是這種差別只有暫時(shí)的或局部的、相對(duì)的、主觀的意義，一切事物在絕對(duì)中是同樣的。

————〔德〕狄慈根《論邏輯書簡(jiǎn)》

天下沒(méi)有一樁蠢事不會(huì)由于知識(shí)或者意外而得到糾正； 也沒(méi)有一種聰明的事不會(huì)由于缺少知識(shí)或者由于意外而遭到失敗。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

在知識(shí)領(lǐng)域中，攀登得越高，視野就越開闊。

————〔俄〕拉季謝夫 轉(zhuǎn)引自 《科學(xué)名言集》

知識(shí)的源泉不會(huì)枯竭，不管人類在這方面取得多大成就，人們還是要不斷地去探索，發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。

————〔俄〕岡察洛夫 轉(zhuǎn)引自 《中外格言》

決不要企圖掩飾自己知識(shí)上的缺陷。哪怕是用最大膽的猜度和假設(shè)作為借口來(lái)掩飾。

————〔俄〕巴甫洛夫《巴甫洛夫選集》

知識(shí)應(yīng)當(dāng)為人類的創(chuàng)造性目的服務(wù)，光積累知識(shí)是不夠的； 應(yīng)當(dāng)盡可能擴(kuò)大知識(shí)并把它運(yùn)用到生活中去。

————〔俄〕魯巴金 轉(zhuǎn)引自 《外國(guó)名言一千句》

經(jīng)常不斷的學(xué)習(xí)，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。

————〔俄〕高爾基 轉(zhuǎn)引自 《外國(guó)名言一千句》

再?zèng)]有比預(yù)言人類知識(shí)有限的預(yù)言家所犯的錯(cuò)誤更大的了。

————〔俄〕季米里亞捷夫 轉(zhuǎn) 引自《外國(guó)名言一千句》

知識(shí)不是某種完備無(wú)缺、純凈無(wú)瑕、僵死不變的東西。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進(jìn)。

————〔俄〕普略施尼柯夫轉(zhuǎn)引 自 《外國(guó)名言一千句》

知識(shí)是一個(gè)不斷研究和探求的過(guò)程，如果知識(shí)變成了一種信仰，那么，它就會(huì)陷于停滯。

————〔俄〕高爾基《論文學(xué)》

沒(méi)有一種力量比知識(shí)更強(qiáng)大的了； 人具備了知識(shí)，是無(wú)敵的。

————〔俄〕高爾基《掃除文盲》

只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

————〔俄〕列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》

你知道得很多，但如果你不善于把你的知識(shí)用于你的需要，那就沒(méi)有什么用處。

————〔意〕彼特拉克 轉(zhuǎn)引自 《外國(guó)名言一千句》

學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)。

————〔意〕達(dá)·芬奇《論繪畫》

掌握無(wú)論那一種知識(shí)對(duì)智力都是有用的。它會(huì)把無(wú)用的東西拋開而把好的東西保留住。你決不能愛(ài)或恨一件事物，除非你先認(rèn)識(shí)了它。

————〔意〕達(dá)·芬奇麥柯德編 《達(dá)·芬奇的筆記》卷1

要對(duì)別人隱瞞我們知識(shí)的局限，最可靠的方法就是不要越過(guò)那界限。

————〔意〕萊奧帕爾迪《思想錄》

人們愛(ài)戴知識(shí)常常并不在于它可能產(chǎn)生什么善的東西，而在于它可以被占有。

————〔意〕阿奎那《神學(xué)大全》

沒(méi)有人會(huì)妒嫉別人的對(duì)真理的知識(shí)，因?yàn)檎胬砜梢员辉S多人完整認(rèn)識(shí)； 不過(guò)，人們或許會(huì)妒嫉有些人所表現(xiàn)出的對(duì)真理的知識(shí)的優(yōu)越感。

————〔意〕阿奎那《神學(xué)大全》

大量的知識(shí)可以塞進(jìn)一個(gè)空空如也的腦袋。

————〔奧地利〕卡爾·克勞斯 《格言與矛盾》

無(wú)知就是無(wú)知，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利相信它能衍生出任何東西。

————〔奧地利〕弗洛伊德《幻想的未來(lái)》

知道如何活用知識(shí)最重要，知道知識(shí)的來(lái)龍去脈次之，擁有知識(shí)再次之。

————〔奧地利〕胡戈·馮·霍 夫曼斯塔爾《友人之書》

一種新知識(shí)常常足以使有些人受到吸引，而不顧一切。

————〔奧地利〕弗洛伊德《精神分析引論》

人的理智出于天性認(rèn)識(shí)了原理。人通過(guò)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了有關(guān)結(jié)論的知識(shí)。但結(jié)論的知識(shí)不是出于人的理智的天性認(rèn)識(shí)的，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)。

————〔意〕阿奎那 《神學(xué)大全》

在其他條件相同的情況下，我們知識(shí)的寶藏越豐富，產(chǎn)生重要設(shè)想的可能就越大。此外，如果具有有關(guān)學(xué)科或者甚至邊緣學(xué)科的廣博學(xué)識(shí)，那么，獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解就更可能產(chǎn)生。

————〔澳大利亞〕貝弗里奇 《科學(xué)研究的藝術(shù)》

我們竟毫不費(fèi)力地沒(méi)有花費(fèi)特別緊張的勞動(dòng)，而僅僅通過(guò)積累這種不系統(tǒng)的知識(shí)就獲得了財(cái)富，有時(shí)甚至比經(jīng)過(guò)按部就班地學(xué)習(xí)所得到的東西還要多。

————〔奧地利〕埃倫弗斯 轉(zhuǎn) 引自 《科學(xué)名言集》

如果加以明確規(guī)定，則認(rèn)識(shí)的方式或知識(shí)的種類，可以分為四項(xiàng)：

一、由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)。

二、由泛泛的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)，亦即由未為理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)。我們所以仍然稱它為經(jīng)驗(yàn)，只是因?yàn)樗侨绱伺既坏匕l(fā)生，而我們又沒(méi)有別的相反的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推翻它，于是它便當(dāng)作不可動(dòng)搖的東西，留存在我們心中了。

三、由于這樣的方式而得來(lái)的知識(shí)，即一件事物的本質(zhì)系由另一件事物推出，但這種推論并不必然正確。獲得這種知識(shí)或者是由于由果以求因，或者是由為一種特質(zhì)永遠(yuǎn)相伴隨著的某種普遍現(xiàn)象推論出來(lái)。

四、最后，即是純從認(rèn)識(shí)到一件事物的本質(zhì)，或者純從認(rèn)識(shí)到它的最近因而得來(lái)的知識(shí)。

————〔荷蘭〕斯賓諾莎《知性改進(jìn)論》

有一位哲學(xué)家教導(dǎo)他的兒子們說(shuō)：“我的寶貝！你們應(yīng)當(dāng)努力求學(xué)。因?yàn)槭郎系囊磺袞|西，無(wú)論土地金錢，都是靠不住的。權(quán)勢(shì)不能離開本鄉(xiāng)，帶著金銀上路也不保險(xiǎn)，或者會(huì)被盜賊搶去，或者會(huì)漸漸用光； 知識(shí)卻是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富；假如有知識(shí)，即使錢財(cái)用完也不要緊，因?yàn)橹R(shí)是存在頭腦里的財(cái)產(chǎn)。有學(xué)問(wèn)的人無(wú)論到什么地方，都受人尊重，坐首席； 沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人無(wú)論到哪里，都只有吃殘羹剩飯，看人冷眼?！?/p>

————〔波斯〕薩迪《薔薇園》

知識(shí)是為了發(fā)揚(yáng)教理，不是為了享受富貴。

假如你用道德學(xué)問(wèn)去謀利，便是積聚起來(lái)又投在火里。

————〔波斯〕薩迪《薔薇園》

無(wú)論你腹中有多少知識(shí)，假如不用便是一無(wú)所知。

牲口雖然馱著無(wú)數(shù)的經(jīng)卷，也算不得聰明飽學(xué)的圣賢。

————〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀酒。

兇猛的黃蜂！ 我們不指望你的蜜糖，我們只有一個(gè)要求： 不要把我們刺傷。

————〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

學(xué)者沒(méi)有努力，如同情人沒(méi)有金錢； 旅人沒(méi)有常識(shí)，如同飛鳥沒(méi)有羽翼； 理論家沒(méi)有實(shí)踐，如同樹木沒(méi)有果實(shí)，圣徒?jīng)]有學(xué)問(wèn)，如同房屋沒(méi)有門戶。

————〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

古蘭經(jīng)是為了教人行善，不是為了誦讀。虔誠(chéng)而無(wú)學(xué)識(shí)的人，如同徒步的旅客； 有學(xué)識(shí)而不肯勤修的人，如同昏睡的騎者。罪人舉起手來(lái)祈禱，勝于信徒揚(yáng)起頭來(lái)目空一切。

與其作害人的律師，不如作仁慈的戰(zhàn)士。

————〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學(xué)問(wèn)來(lái)加以充實(shí)，它就能恢復(fù)生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。

————〔阿拉伯〕阿布爾·法拉治·伊斯巴哈尼 轉(zhuǎn)引 自 《人生就是奮斗》

知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。

————〔印度〕泰戈?duì)?轉(zhuǎn)引自 《中外格言》

廣義地說(shuō)，學(xué)問(wèn)有無(wú)形的，也有有形的，心學(xué)，神學(xué)，理學(xué)等是無(wú)形的學(xué)問(wèn)，天文、地理、物理、化學(xué)都是有形的學(xué)問(wèn)。它們都能使人擴(kuò)大知識(shí)見(jiàn)聞的領(lǐng)域，辨明事物的道理和懂得做人的本分。為了擴(kuò)大知識(shí)見(jiàn)聞，或須傾聽(tīng)別人的言論，或須自己努力自修，或須讀書，所以求學(xué)必須懂得文學(xué)。但如像古人那樣，以為能夠念誦文字就算作學(xué)問(wèn)，那么大錯(cuò)特錯(cuò)了。文字不過(guò)是求學(xué)的工具，好比修建房屋所用的斧鋸一樣；斧鋸雖然是建筑上不可缺少的工具，但如僅知工具名稱而不知如何建造房屋，那就不能稱為木工，正因?yàn)槿绱?，僅能念誦文字而不能辨明文理的人就不能叫做學(xué)者。

————〔日〕福澤諭吉《勸學(xué)篇》

知之為知之，不知為不知，是知也。

————(春秋)孔丘《論語(yǔ)·為政》

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

————(戰(zhàn)國(guó))莊周《莊子·養(yǎng)生主》

知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺。

————(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·儒效》

積土而為山，積水而為海。

————(戰(zhàn)國(guó))荀況《荀子·儒效》

十圍之木，始生如蘗。

————(漢)班固《漢書·枚乘傳》

多聞而擇焉，所以明智也。

————(漢) 劉向 《說(shuō)苑·建本》

千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得； 干天之木，非旬日所長(zhǎng)。

————(晉)葛洪《抱樸子·極言》

淺見(jiàn)之家，偶知一事，便言已足。

————(晉)葛洪《抱樸子·微旨》

知不務(wù)多，務(wù)行其所知。

————(唐)魏徵《群書治要·體論》

兼收并蓄，待用無(wú)遺者，醫(yī)師之良也。

————(唐) 韓愈《進(jìn)學(xué)解》

大凡學(xué)問(wèn)，聞之知之皆不為得； 得者，須默識(shí)心通。

————(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷17

積學(xué)于己，以待用之也。

————(宋)程頤《伊川先生文集·為家君作漢州學(xué)生策問(wèn)之三》

人之知識(shí)，若登梯然，進(jìn)一級(jí)，則所見(jiàn)愈廣。

————(宋) 陸九淵 《陸九淵集·語(yǔ)錄》

知為慊，便是鄙陋。以不知為歉，則以知為泰。今日之歉，乃他日之泰。

————(宋) 陸九淵 《陸九淵集·語(yǔ)錄》

人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味也。

————(宋) 黃庭堅(jiān)《山谷別集·與宋子茂書》

學(xué)問(wèn)博識(shí)強(qiáng)記易，會(huì)通解悟難。

————(明)呂坤《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》

學(xué)問(wèn)實(shí)自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得。

————(明)薛瑄《讀書續(xù)錄》卷2

大廈之成，非一木之材也； 大海之闊，非一流之歸也。

————(明)馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第15回

功夫自難處做去，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神； 學(xué)問(wèn)自苦中得來(lái)，似披沙獲金，才是一個(gè)真消息。

————(明)洪應(yīng)明《菜根譚》

讀得書來(lái)，口會(huì)說(shuō)，筆會(huì)做，都不濟(jì)事，須是身上行出，才算學(xué)問(wèn)。

————(清)顏元《習(xí)齋記余·答齊篤公秀才贈(zèng)號(hào)書》

知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭。

————李大釗《危險(xiǎn)思想與言論自由》

人生第一要求，就是光明與真實(shí)，只要得了光明與真實(shí)，什么東西什么境界都不危險(xiǎn)。知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭，愚暗是達(dá)到光明與真實(shí)境界的障礙，也就是人生發(fā)展的障礙。

————李大釗 《危險(xiǎn)思想與言論自由》

凡是一種學(xué)問(wèn)，或是一種知識(shí)，必于人生有用，才是真的學(xué)問(wèn)，真的知識(shí)，否則不能說(shuō)他是學(xué)問(wèn)，或是知識(shí)。歷史學(xué)是研究人類生活及其產(chǎn)物的文化的學(xué)問(wèn)，自然與人生有密切的關(guān)系，史學(xué)既能成為一種學(xué)問(wèn)，一種知識(shí)，自然亦要于人生有用才是。

————李大釗《現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響》

凡一種學(xué)問(wèn)，必于實(shí)際有用處，文學(xué)、史學(xué)都是如此。但是，用處是多方面的。得到了一種知識(shí)，以此知識(shí)為根據(jù)去解決一種問(wèn)題是用處； 以所有的學(xué)識(shí)成一著作與學(xué)術(shù)界相商榷，以期得到一個(gè)是處，也是用處。但是最要緊的用處，是用他來(lái)助我們?nèi)松男摒B(yǎng)，卻有極大的關(guān)系。

————李大釗《史學(xué)與哲學(xué)》

中國(guó)知識(shí)皆由人之共通內(nèi)部生出，而西方知識(shí)亦由分別的各向外面索覓。中國(guó)知識(shí)如農(nóng)工之耕稼制造，可以直接享用。西方知識(shí)亦如資本財(cái)富。據(jù)此來(lái)再求人生之滿足。故中國(guó)知識(shí)如修、齊、治、平，皆反求之己而得。西方知識(shí)如哲學(xué)、科學(xué)、宗教，皆分別尋向于外，而在己則空無(wú)所有。

————錢穆《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)心理學(xué)》

自然界、機(jī)器和一切工作，對(duì)待沒(méi)有知識(shí)的人，對(duì)待怯弱的人是很不客氣的，甚至常常是粗暴和殘酷的；但是它們對(duì)待具有豐富知識(shí)的人，對(duì)待健壯和勇敢的人，則是非常馴順的，承認(rèn)你是主人，情愿為你服務(wù)。

————宋慶齡《什么是幸?！?/p>

知識(shí)是要自己像開礦樣去取來(lái)的。取便是行。中國(guó)學(xué)子被先知后行的學(xué)說(shuō)所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無(wú)所知。如果有所知，也不過(guò)是知人之所知，不是我之所謂知。教學(xué)做合一既以做為中心，成為：“行是知之始”，“重知必先重行”。我很誠(chéng)懇的敬告全國(guó)的同志：“有行的勇氣，才有知的收獲?！毕戎笮械膶W(xué)說(shuō)土壤里，長(zhǎng)不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果。

————陶行知《曉莊三歲敬告同志書》

現(xiàn)成的知識(shí)最初是傳家寶，連對(duì)子女都要守秘密。后來(lái)，普通的知識(shí)是當(dāng)作商品賣。有錢、有閑、有臉的乃能得到這知識(shí)。那有特殊利害的知識(shí)仍為有權(quán)者所獨(dú)占。生活教育者就要打破這知識(shí)的私有，天下為公是要建筑在普及教育上。

————陶行知《教育的新生》

學(xué)問(wèn)不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合。若以學(xué)問(wèn)作買賣，則無(wú)論新舊，都有作漢奸之可能。

————陶行知《學(xué)問(wèn)與革命是一件事》

親知是親身得來(lái)的，就是從“行”中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)?，F(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門外。說(shuō)知也被忽略，最多也不過(guò)是些從聞知里推想出來(lái)的罷了。我們拿“行是知之始”來(lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)聞知和說(shuō)知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。

————陶行知 《行是知之始》

還有一點(diǎn)，以為只有知識(shí)分子，才有辦法，別人一概不成。這種想法是錯(cuò)的。不要以為有了知識(shí)分子就有力量，真正的力量在人民。我們應(yīng)該把自己的知識(shí)配合他們的力量。沒(méi)有知識(shí)是不成的，但是知識(shí)不配合人民的力量，決無(wú)用處！ 我們知識(shí)分子常?？浯?，以為很了不起，卻沒(méi)想到人民一醒覺(jué)，一發(fā)動(dòng)起來(lái)，真正的力量就在他們身上。

————聞一多《演講錄》

只有在一個(gè)合理的社會(huì)里，在一個(gè)沒(méi)有人剝削人，人食人的社會(huì)里，知識(shí)才是一個(gè)武器，知識(shí)在一個(gè)合理的社會(huì)里才有大用； 不然，是不中用的。

————聞一多《演講錄》

自昔長(zhǎng)于金石之學(xué)者，必為深研經(jīng)史之人，非通經(jīng)無(wú)以釋金文，非治史無(wú)以證石刻。群經(jīng)諸史，乃古史資料多數(shù)之所匯集。金文石刻則其少數(shù)脫離之片段，未有不了解多數(shù)匯集之資料，而能考釋少數(shù)脫離之片段不誤者。

————陳寅恪《楊樹達(dá)積微居小學(xué)金石論業(yè)績(jī)稿序》

自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也。

————陳寅恪《王靜安先生遺書序》

現(xiàn)在學(xué)問(wèn)趨向于專門，講究一個(gè)部門的深入，像以往所謂學(xué)究天人的大儒，于學(xué)無(wú)所不通，已不可復(fù)求之于今日。茍能學(xué)慣中西，于思想學(xué)術(shù)盤根錯(cuò)節(jié)之處提綱挈要見(jiàn)其大者，即屬難能可貴。

————梁實(shí)秋《梁實(shí)秋懷人叢錄·但恨不見(jiàn)替人！》

書本原是人類思想的結(jié)晶，也就是啟發(fā)人類思想的母胎。它產(chǎn)生了人生存在的意義，它供給了智識(shí)饑渴的乳料。

————郁達(dá)夫《人與書》

我們有個(gè)好傳統(tǒng)，求知識(shí)做學(xué)問(wèn)要講“躬行實(shí)踐”。要講“有諸己”。知識(shí)學(xué)問(wèn)不是裝飾品，為了充實(shí)生活，為了做社會(huì)里一個(gè)有意義的人，為了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以我們要求知識(shí)做學(xué)問(wèn)。

————葉圣陶《瓶子觀點(diǎn)》

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，誰(shuí)都應(yīng)該多少有些歷史知識(shí)，不知道過(guò)去，就不容易真?zhèn)€知道現(xiàn)在，做一個(gè)盡職盡分的人。古的遠(yuǎn)的歷史放松些還無(wú)妨，近百年近六七十年間的歷史跟當(dāng)前的關(guān)系太密切了，那就非知道不可。

————葉圣陶《〈吳伯簫散文選〉序》

知識(shí)，誰(shuí)都是越廣博越好，一個(gè)人只會(huì)嫌知識(shí)少，決不會(huì)嫌知識(shí)多。知識(shí)要它多，并不在乎裝點(diǎn)門面，遇見(jiàn)什么，都談得上一點(diǎn)兒。知識(shí)要它多，在乎充實(shí)自己，使知識(shí)化為精神上的血肉，無(wú)論學(xué)習(xí)什么或是做什么工作，都有堅(jiān)實(shí)的底子。

————葉圣陶 《多登載知識(shí)小品》

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界： “昨夜西風(fēng)雕碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也； “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。

————王國(guó)維《人間詞話》