隸楷誰能溯濫泉，句容片石獨(dú)敻然。

若從變處搜《靈廟》，應(yīng)識(shí)昆侖在《震》、《遷》。

康有為(1858—1927)，近代思想家、政治家、學(xué)者、書法家。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長素，又號(hào)更生，廣東南海人，人稱南海先生。光緒進(jìn)士，授工部主事，曾多次上書光緒皇帝，要求變法，并從事講學(xué)、著書、創(chuàng)學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙等組織、宣傳活動(dòng)。戊戌變法失敗后逃亡國外，組織“?；蕰?huì)”。一生著述甚多。其《廣藝舟雙楫》，繼承了包世臣《藝舟雙楫》的觀點(diǎn)，是又一部有重大影響的書學(xué)論著。

康有為的《論書絕句》，是為續(xù)包世臣《論書絕句》而作，其前小序有云： “昔嘗續(xù)慎伯為《論書絕句》，擇人間罕稱者發(fā)明之……”可見康有為所論述的，都是人們很少提到而又頗有價(jià)值之作，他在詩中特予以張揚(yáng)發(fā)明，以表識(shí)見。

“隸楷誰能溯濫泉”。隸楷，就是真書，隸在魏晉至唐階段即指真書。濫泉， “濫”即“濫觴”，原謂江河發(fā)源之處水極淺小，僅能浮起酒杯，后用以比喻事物的開端、發(fā)始；“泉”，即“泉源”之“泉”。這句是問；論及真書，誰能追溯到它的開始、發(fā)端呢？

“句容片石獨(dú)夐然”。句容，縣名，在江蘇省西南部，北臨長江，漢置縣。句容片石，指《葛府君碑》，為三國吳碑。元陸友仁《硯北雜志》： “句容縣西五里石門村者，有《吳故衡陽太守葛府君之碑》仆田野中。至元三年正月，童邱戚光始囑友人樊楷仲式與縣之好事者觀之。以其石理甚粗，文皆漫滅，可撫者只額十二字耳。”所以今天又把這三行十二字稱為《葛府君碑額》。對(duì)照史籍，葛府君當(dāng)為葛祚，故又稱《葛祚碑》。 “獨(dú)夐然”，唯獨(dú)此碑流傳得極久遠(yuǎn)。夐，通“迥”，久遠(yuǎn)。 《葛府君碑額》為楷書，又含隸意，是現(xiàn)存最早的楷書碑，其藝術(shù)性也頗高?？涤袨椤稄V藝舟雙楫·體系》說：“《葛府君碑額》，高秀蒼渾，殆中郎(蔡邕)正脈，為真書第一古石。” 《寶南》又說： “《葛府君碑》尤為正書鼻祖。”康有為還把它列為“高品上”。這一系列的評(píng)價(jià)，固然由于其書藝品格較高，然而更由于它是楷書的“濫泉”，一向?yàn)槭浪浦亍?/p>

“若從變處搜《靈廟》”。 《靈廟碑》，即《嵩高靈廟碑》，題《中岳嵩高靈廟之碑》，北魏太安二年立。正書，二十三行，行五十字，今殘存五百余字。碑現(xiàn)存河南登封縣嵩山中岳廟。該碑以隸法作楷，穩(wěn)中有險(xiǎn)，古拙靈動(dòng)，新理異態(tài)，美不勝收。康有為也將其列入“高品上”，說它上為漢分之別子，下為真書之鼻祖，其體“在隸、楷之間，可以參見變體源流” (《廣藝舟雙楫·寶南》)。論書詩這句是說， 如以吳碑《葛府君》為真書濫觴，那么北魏的《靈廟碑》就是這個(gè)“源”的“流”，是向變體方向的一個(gè)發(fā)展。

“應(yīng)識(shí)昆侖在《震》、 《遷》”。 《震》，即《楊震碑》;《遷》，即《張遷碑》，均為漢代隸碑。劉熙載《藝概·書概》說： “漢《楊震碑》隸體略與后世正書相近，若吳《衡陽太守葛府君碑》則直是正書”。這是再由《葛府君碑》上溯其源頭，找到了隸中含楷意的《楊震碑》?？涤袨閯t除《震》而外，還找到了《遷》，認(rèn)為二者皆“隸中之楷”。其《廣藝舟雙楫·分變》說： “《張遷表頌》，其筆畫可置今真楷中?！稐钫鸨?，似褚遂良筆，蓋中平三年者……至吳《葛府君碑》則純?yōu)檎鏁??！?《廣藝舟雙楫·本漢》說： “《張遷表頌》，亦可取其筆畫置于真書。 《楊震碑》縹緲如游絲，古質(zhì)如蟲蝕，尤似楷隸，為登善(褚遂良)之先驅(qū)，蓋中平三年所立，亦似近今真書者。若吳《葛府君碑》，直是正書矣?！边@是發(fā)揮了劉熙載的觀點(diǎn)，進(jìn)一步理清了由隸發(fā)展至楷的本源線索，這就是所謂“本漢”，即本于漢。

把論書詩最后兩句合起來看，可知康有為意在說明：吳《葛府君碑》是真書的“濫泉”，如要向下尋其流變，可以找到北魏的《靈廟碑》;但還應(yīng)向上尋找真書的“昆侖”。所謂“昆侖”，此指“濫泉”的發(fā)源地?？涤袨檎J(rèn)為，真書的“昆侖”是漢代的《震》、 《遷》等碑，它們雖屬于隸書的范疇，卻又是真書的源頭，其中明顯地茹含著真書的因子， 而“直是正書”的《葛府君碑》，正是從它們發(fā)展、衍變而來的。

康有為這首論書詩，論述了真書的“源”、“泉”、“流”，其中又體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和歷史主義的發(fā)展觀點(diǎn)。