〔道應(yīng)訓(xùn)〕　公儀休相魯^①,而嗜魚。一國獻(xiàn)魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚^②;毋受魚而不免于相，則能長自給魚。”此明于為人為己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私^③?！币辉唬骸爸悴蝗?sup>④?！?br>
〔注釋〕 ① 公儀休： 魯國博士，曾任魯國國相。 ② 給： 供給。 ③ 語見《老子·七章》。 ④ 語見《老子·四十四章》。

【鑒賞】　知足的公儀休對別人敬獻(xiàn)的魚，一條不受，并說出了一段頗具人生哲理的話：“受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長自給魚”。意思是說： 如果收下了別人送的魚，就有可能被君王罷免相位，這樣反倒吃不到官府供應(yīng)的魚；不接受別人獻(xiàn)的魚，也就保住了相位，反倒能長期吃到官府提供的魚?！痘茨献印氛J(rèn)為這深得老子的“后其身而身先，外其身而身存”的精粹。
在老子看來，天地之所以能長且久，是因為它們的一切生存運作都不是為自己，所以能夠長久生存。由此推衍到與天地同出一源的人身上，如人也能無私、處后居下、置身度外、先人后己，這樣別人就不容易加害于他，于是盡管“后其身，外其身”,但最終卻能占先、身存、保命。所以老子認(rèn)為這種“無私”,反倒能“成其私”。
對于老子這種由“天道”借喻過來的“人道”,能深刻理解并能運用自如的要數(shù)戰(zhàn)國魯相公儀休。此外，三國時諸葛亮也深得此意。諸葛亮向劉禪表“無私”,要將成都桑枝八百、薄田數(shù)頃悉數(shù)上交，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》);這種“無私”表白也同樣使人不好意思，所以這些“余帛贏財”非但不會上交，還會博得“無私”美譽(yù)，并以“鞠躬盡瘁死而后已”(《后出師表》)的形象長存人之心目中。
因為老子在此轉(zhuǎn)換手段、“辯證”方法，所以河上公題《老子·七章》為“韜光”。然而洋人看此點，卻認(rèn)為是中國人的美德，如英國李約瑟在《中國科學(xué)思想史·道家與道家思想》中引到本章時說了這么一大段話：“在中國，由謙讓和退讓而得來的不可思議的美德、社會聲望以及最后的‘面子’,已成為這個文化中的統(tǒng)治因素。關(guān)于這一點，凡是在中國居住過，并親身經(jīng)歷過和一群人一起走過一個門道時的那種困難，或親眼見過學(xué)者們在一次宴會上是怎樣積極爭相推讓上座的人，都很了解。”顯然，李約瑟沒有看懂“這爭相推讓上座的人”,有不少是懷著老子這種“后其身而身先”的手段和目的的，而并非是“不可思議的美德”。在這里，李約瑟起碼是看得淺了，或是“霧里看花”。這也同樣說明不生活在中國這塊文化土壤上的人往往不能深得其中內(nèi)涵，這猶如洋人學(xué)京戲，一招一式盡管相似，但其韻味卻被這相像的一招一式化解殆盡。