三悔啟前朝，雙懺暨中夕。

鳴禽戒朗旦，備禮寢玄役。

蕭索庭賓離，飄搖隨風(fēng)適。

踟躕歧路嵎，揮手謝內(nèi)析。

輕軒馳中田，習(xí)習(xí)陵電擊。

息心投佯步，零零振金策。

引領(lǐng)望征人，悵恨孤思積。

咄矣形非我，外物固已寂。

吟詠歸虛房，守真玩幽賾。

雖非一往游，且以閑自釋。

據(jù)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》述，大約是晉康帝建元元年(343年)，何充將領(lǐng)揚(yáng)州刺史，支遁約何充及僧侶和社會(huì)名士24人集會(huì)于吳縣土山墓下作八關(guān)戒齋之佛事。齋事自清晨始，至次日黎明終。此后賓客皆去，支遁獨(dú)遣野室之寂，靜拱虛房，登山采藥，遂成記八關(guān)齋詩(shī)三首。八關(guān)齋戒，是晉時(shí)已流行于民間的佛教修行之法，內(nèi)容包括不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香鬘、不眠坐高廣華麗之床、不食非時(shí)食等八戒。據(jù)郗超《奉法要》說： 凡齋日，皆當(dāng)魚肉不御，迎中午而食，既中之后，甘香美味，一不得嘗，洗心念道，歸命三尊 (指佛、法、僧)，悔過自責(zé)，行四等心 (即 “四無量”，指慈、悲、喜、舍四心)，遠(yuǎn)離房室，不食六欲。八關(guān)齋戒是佛教在家信徒所過的一種宗教修習(xí)的生活。支遁所記的大約便是他為許驃騎等信徒們所做的佛事。《八關(guān)齋詩(shī)》其二則是從戒齋將了，眾友人分手后寫起的。

本詩(shī)的前半部是敘述 “道士白衣”們完成齋事后離去的經(jīng)過情景。“三悔”，當(dāng)是佛教名數(shù)中的三種懺法： 其一為作法懺，即向佛前披陳過罪； 其二為取相懺，即于定心而運(yùn)懺悔之想； 其三為無生懺，即正心端坐，而觀無生之理?！半p懺”，是 “懺悔”二字雙舉二音，“懺”，是梵文 “懺摩” 的音譯，“悔”是它的意譯，合稱為“懺悔”。作八關(guān)戒齋時(shí)需頌《八關(guān)懺文》。是懺悔的一種方式。他們的齋事儀式始于三日清晨，繼于中夕，畢于四日黎明時(shí)分。賓主們?cè)谝愿鞣N形式表達(dá)了依依昔別的情感之后紛紛離去，庭中頓時(shí)變得一片冷落。一行人緩緩相行到偏僻的岔路口，主人便與賓客們絮絮道別。輕疾的馬車在原野中奔馳，于習(xí)習(xí)和風(fēng)中飛逝而去。這時(shí)候，主人的心情才從忙碌中慢慢平息下來，孤身一人往回邁著游蕩不定的步子。遠(yuǎn)處，零零馬鞭聲還隱隱在耳，引頸眺望遠(yuǎn)去的友人們，作者心中不禁生出了孤零之感。這一大段平實(shí)而沉穩(wěn)的敘述，寫出了支遁回憶友人離去的摯真情感。作為東晉時(shí)期具有名士風(fēng)采的高僧，支遁有著許多過往甚密、披襟致契而結(jié)為知音的群儒好友。據(jù)《晉書》卷七十七《何充傳》載，何充“性好釋典，崇修佛寺。供給沙門以百數(shù)，糜費(fèi)巨億而不名也。親友至于貧乏，無所施遺，以此獲譏于世”。支遁能與這類同道友人相聚一起，縱橫清談，自然是其樂融融。然而大家都在頃刻間全部離去了，辭別后的失落之情自然會(huì)充溢于詩(shī)人內(nèi)心深處，“悵恨孤思積”也便是言出了純真了。

然而支遁畢竟是位篤情于虛寂之境的一代名僧，所以詩(shī)中轉(zhuǎn)而嘆道： 形身本非我之所有，在我的精神之中，萬(wàn)物早已是一片虛無，而我無形之形的內(nèi)心是與萬(wàn)物適然一體的，又有什么孤寂可言呢？ 有了這種悟覺，自然也就能靜心歸于虛房，平心靜氣地去探究萬(wàn)物的性空本質(zhì)，玩味幽深玄妙的佛學(xué)經(jīng)義。作者雖非形游于世間，但禪悟中所得的歡愉之情境，卻能使其悠然釋懷，恬然自得。