先秦·莊周·儒以詩(shī)禮發(fā)冢

亦題《詩(shī)禮發(fā)?！?、《二儒發(fā)冢》。戰(zhàn)國(guó)寓言小說(shuō)。莊周撰。原載《莊子·雜篇·外物》。陳蒲清等編 《中國(guó)古代寓言選》、公木等編《歷代寓言選》皆錄入。作品描述：有兩個(gè)儒士口念詩(shī)禮，卻在那里挖墳盜墓。在上面放哨的大儒向墓穴里的小儒低聲說(shuō)：“天快亮了，事情辦得如何？”墓穴里的小儒回答：“死者的裙子和內(nèi)衣還沒(méi)解開(kāi)，我發(fā)現(xiàn)他口里含有一顆寶珠?！贝笕逡宦?tīng)，喜出望外，陣陣有詞地囑咐道： “《詩(shī)》里本來(lái)就說(shuō)過(guò)： ‘麥苗青青，長(zhǎng)在山坡。生前不施舍，死后含珠干什么！’ 你揪住他的頭發(fā)，壓住他的胡子，撬開(kāi)他的下巴，慢慢地把寶珠取出來(lái)！”作品揭露了偽君子的卑鄙齷齪的行徑，譴責(zé)了某些儒徒鼓吹仁義道德、詩(shī)書(shū)禮儀的偽善性。明代的羅勉道曾說(shuō)：“《莊子》為書(shū)，恢恑譎怪?！?《南華真經(jīng)循本》解題) 這篇作品以詩(shī)禮發(fā)冢的虛構(gòu)情節(jié)，形成了啟人深思的幽默，把被諷刺對(duì)象的心理狀態(tài)刻畫(huà)得細(xì)微入妙，“恢恑譎怪”的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)禮是儒者的專(zhuān)業(yè)，發(fā)冢是盜賊的伎倆，完全同儒家的“禮法”專(zhuān)業(yè)相悖。兩個(gè)儒徒所誦念的“詩(shī)禮”，竟成了他們偷墳劫墓的理論根據(jù)，這對(duì)于 “禮法”是一種尖刻的諷刺。作品開(kāi)頭直書(shū)的“儒以詩(shī)禮發(fā)?！本惋@出作者的“皮里陽(yáng)秋”;下寫(xiě)大儒和小儒的對(duì)話(huà)正表現(xiàn)了作者對(duì)他們的揶揄的態(tài)度。兩個(gè)儒徒盜墓是有分工的。大儒守候在外面，看到“東方欲曉”，急催問(wèn)冢里盜掘情形。小儒回答“未解裙襦，口中有珠”，唇吻間掩不住欣喜和緊張的情狀。他們?cè)诒I掘時(shí)還是滿(mǎn)口詩(shī)書(shū)。作品最后又通過(guò)對(duì)話(huà)，對(duì)他們熟練動(dòng)作進(jìn)行渲染，描繪出他們?cè)诤谝估锔蛇@種偷盜的事正是能手。作品描寫(xiě)生動(dòng)，活畫(huà)出兩個(gè)恬不知恥的儒徒的形象。當(dāng)然作品“形象的概括意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)俗儒的揭發(fā)”(公木語(yǔ))。反動(dòng)統(tǒng)治者爭(zhēng)城奪地，竊家盜國(guó)，涂炭生靈，戕賊百姓，總是還要說(shuō)一套冠冕堂皇的大道理，以堵塞人民的口舌，以鎮(zhèn)定自己的神經(jīng)，這些不正是“儒以詩(shī)禮發(fā)?！笔降男袕絾幔窟€應(yīng)當(dāng)指出，作者在行文中所攻擊的并不是所有的儒士，而只是一些憑借知識(shí)和口才以謀取利祿以滿(mǎn)足貪欲的奸巧之徒。