蘇 軾

　　《泗州大圣僧伽傳》云： “和尚，何國人也?！庇衷疲骸笆滥渌鶑膩恚?‘不知何國人也’。”近讀 《隋史·西域傳》,乃有何國。
　　余在惠州，忽被命責儋耳。太守方子容自攜告身來，且吊余曰：“此固前定，無可恨。吾妻沈素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云： ‘當與蘇子瞻同行。后七十二日，當有命。’今適七十二日矣，豈非前定乎！”余以謂事之前定者，不待夢而知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？(見 《東坡志林》卷二，明萬歷間茅維編印《蘇文忠公全集》卷七二題作《僧伽同行》,個別異文擇善而從)

垂暮之年的東坡老人貶居嶺海，以豁達超俗的心境承受住遷謫流離之苦。在這篇寓莊于諧的小品文中，他記述了同僧伽有關的兩件事。
僧伽祖籍何國，少而出家，始至西涼，次至江淮。唐龍朔初(661),經(jīng)中原至臨淮傳教有成，建普光王寺。中宗景龍二年(708),尊為國師，詔赴內(nèi)道場；四年圓寂于長安，歸葬淮上，起塔供養(yǎng)。傳其能顯靈：“乞風者分風，求子者得子?！彼翁谔脚d國七年(982),詔加謚“大圣”,敕重蓋塔，務從高敞。這就是著名的泗州僧伽塔(參閱釋贊寧《宋高僧傳》卷十八)。
宋·劉攽《中山詩話》記載：“泗州塔，人傳下藏真身。后閣上碑，道興國中塑僧伽像事甚詳。退之詩曰：‘火燒水轉(zhuǎn)掃地空。’則真身焚矣。塔本喻都料造，極工巧，俗謂塔頂為天門。蘇國老詩曰：‘上到天門最高處，不能容物只容身?！宰I在位者。”古往今來多少文人騷客為之題吟，東坡也寫過《泗州僧伽塔》詩和《僧伽傳》,紀念這位來自遙遠西域的高僧。
關干僧伽的國籍、姓氏等，曾有種種訛傳。能文善書的唐代李邕撰《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》。著名宋釋贊寧撰《唐泗州普光王寺僧伽傳》,均有不實之辭，貽笑大方。佛學造詣較高的宋釋惠洪《冷齋夜話》卷九《癡人說夢夢中說夢》條，揭示了致誤緣由：
僧伽龍朔中游江淮間，其跡甚異。有問之曰：“汝何姓？”答曰：“姓何?！庇謫枺骸昂螄?？”答曰：“何國人?！碧评铉咦鞅?，不曉其言，乃書傳曰：“大師何姓，何國人？”此正所謂有對癡人說夢耳，李邕遂以夢為真，真癡絕也。僧贊寧以其傳編入《僧史》,又從而解之曰：“其言姓何，亦猶康會本康居國人，便命為康僧會。詳何國在碎葉東北，是碎葉國附庸耳。”此又夢中說夢，可掩卷一笑。
這是譏諷李邕之碑、贊寧所傳，皆不解僧伽的應對機鋒，為其玄言妙語所騙，以夢為真矣。劉后村《用舊韻贈瑩上人》云：“笑煞僧伽改姓何?！奔幢纠潺S語而戲之了。
相比之下，倒是未嘗皈依佛門的蘇東坡，治學態(tài)度更為謹嚴，既糾正了世俗對僧伽姓氏來歷的誤解，又正確指出“何國”于史有征。他的根據(jù)見于《隋書》卷八三《西域傳》:“何國，都那密水南數(shù)里，舊是康居之地也。其王姓昭武，亦康國之族類，字敦。都城方二里，勝兵千人，其王坐金羊座。東去曹國百五十里，西去小安國三百里，東去瓜州六千七百五十里。大業(yè)中遣使貢方物?！卑础侗笔贰贰ⅰ缎绿茣芳岸庞印锻ǖ洹肪硪痪湃浭鲞^昭武諸國之一的“何國”。其故址在今蘇聯(lián)烏茲別克共和國撒馬爾罕西北。蘇軾《僧伽何國人》的第一節(jié)是嚴肅而樸實的讀書札記，具有很高的學術(shù)價值。
第二節(jié)的描寫很有戲劇性。從惠州貶往海南儋耳，是新黨章惇等人對蘇軾進一步的政治迫害。紹圣四年(1097)四月十七日，太守方子容親自帶來“責授瓊州別駕昌化軍安置”的任命狀。方子容是紹圣三年秋代詹范出守惠州的，他對蘇軾很友好，蘇軾為他撰寫了《野史亭記》(見《蘇軾文集》卷十二)。蘇軾即將去國投荒，流放海外，定然悲觀凄涼，于是方子容前往吊問時，編織了其妻沈氏的一個夢，讓僧伽的幽靈伴隨東坡渡海，保佑東坡一帆風順。實際上這是用宿命論的說教勸慰東坡“可無恨”。蘇軾認為“事之前定者，不待夢而知”,足見他并不輕信無稽之夢。但在一系列政治傾軋中，東坡一踏入嶺南大地，便發(fā)出“人間何者非夢幻”的感慨(見《四月十一日初食荔枝》);如今面臨訣別親人無望北還的窘境，方子容妻沈氏之夢確也鼓舞人心，于是蘇軾欣然接受了友人善意的祝福，寧愿與僧伽結(jié)伴同赴海南了。蘇軾的另一位僧友參寥獲悉此事，寫了首詩：“臨淮大士亦無私，應物長于險處施。親護丹航渡南海，知公盛得未全衰?！?見《施顧注坡詩》卷三《泗州僧伽塔》題注)后蘇軾在儋耳熬磨三年竟遇赦北還，莫非要感謝僧伽的護佑與顯靈？