太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉，大布恩德。是時(shí)，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無(wú)一人逃散。其得人心如此。加以從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復(fù)制度，每因一事，觸類為善。(《政體》)

【鑒賞】　“從諫如流”是吳兢對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)。吳兢以為，這是貞觀之初僅用三年時(shí)間，就取得較好治績(jī)的原因之一。

諫是指臣子以正直之言，或規(guī)勸君主之過(guò)失，或向君主提出建議的政治行為。諫最初見于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫?！贝嗽?shī)批評(píng)周厲王為政暴虐，徭役繁重。這兩句是說(shuō)，王貪財(cái)(“玉”)又愛美女，故深深規(guī)勸于你。放縱于聲色犬馬的商紂王，史籍說(shuō)他“知(智)足以距(拒)諫，言足以飾非”。比干見“紂愈淫亂不止”，持“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)”的態(tài)度強(qiáng)諫，被紂王剖心(見《史記·殷本紀(jì)》)。孟子有“拒諫易位”的主張：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！?《孟子·萬(wàn)章下》)這一相當(dāng)激烈的主張，當(dāng)是對(duì)以往歷史教訓(xùn)的理論總結(jié)。

中國(guó)古代不像西方那樣，有著皇權(quán)必須接受法權(quán)制約的觀念。“前主所是著為律，后主所是疏為令”(《漢書·杜周傳》)，君主意志凌駕于法律之上，言出法隨。進(jìn)諫者的前途如何，完全取決于君主的個(gè)人素質(zhì)。諫臣受到不同程度的處分，以至于喪失生命，也是屢見不鮮的。唐太宗描繪過(guò)諫臣的瀕危狀況：“人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃，亦何異哉？”(《求諫》)諫臣是得到賞賜還是獲罪，完全取決君主的剎那心態(tài)，隨意性極大。即使英明似唐太宗那樣，對(duì)魏徵一會(huì)兒重賞，一會(huì)兒欲殺的事情也是有過(guò)的。諫臣因后果難以預(yù)測(cè)，對(duì)進(jìn)諫的態(tài)度往往不同。有順諫的，察言觀色，忖度君主的心態(tài)，委婉地把自己的意見說(shuō)出來(lái)；或諫而不爭(zhēng)，持君主聽就諫、不聽就算的態(tài)度。直諫則不同，諫臣或出于國(guó)家利益的考慮，或?yàn)槊癖娚鞆堈x，或?yàn)榫S護(hù)文化傳統(tǒng)，或?yàn)槌吻迨聦?shí)真相等，直言不諱。直諫中最激烈的是死諫。比干大約是死諫的最早受害者。明嘉靖年間，海瑞上疏前，事先做好棺材，那是廣為人知的忠死之諫。歷朝死諫之事，是屢有發(fā)生的。明初朱元璋下令撤掉孔廟中孟子配享的神位，誰(shuí)敢提意見就以對(duì)皇上“大不敬”的罪名治罪。偏偏有個(gè)深受儒學(xué)熏陶且又生性耿直的刑部尚書錢唐，冒死進(jìn)諫。錢唐從維護(hù)儒學(xué)文化傳統(tǒng)出發(fā)，抱著雖死猶榮的態(tài)度以死進(jìn)諫。面對(duì)這樣的諍諫，朱元璋恢復(fù)了孟子的配享。兵諫則為軍事政變的代名詞。只要諫臣的生死榮辱操于君主的喜怒中，諫臣就會(huì)不斷演出悲喜交集的活劇來(lái)。有人扶搖直上，有人貶謫流放(韓愈、蘇軾兩人的流放潮州與海南很具有典型性)，有人得到重賞，有人蒙受殺戮，這類事例在古代社會(huì)里是屢見不鮮的。

作為聽諫者的君主，存在能否納諫、從諫的問(wèn)題。這方面唐太宗確有一種歷代帝王所難得的誠(chéng)懇、開明的氣質(zhì)。唐太宗不但不“拒諫”，而是主動(dòng)去導(dǎo)諫與求諫。導(dǎo)諫是想方設(shè)法引導(dǎo)臣下進(jìn)諫，“恐人不言，導(dǎo)之使諫”(《納諫》)。他經(jīng)常啟發(fā)臣下多提意見，貞觀三年(629年)大旱，在《祈雨求直言詔》中說(shuō)：“文武百辟，宜各上封事，極言朕過(guò)，勿有所隱?！鼻笾G則為主動(dòng)向臣下征求意見。唐太宗平時(shí)容貌是很威嚴(yán)莊重的，百官見了以后，都會(huì)手足無(wú)措?！疤谥淙舸?，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍?！?《求諫》)唐太宗見大臣進(jìn)奏，總是努力做到和顏悅色，以期聽到諫諍。“其義可觀，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文?！?《帝范·納諫》)這就是容難容之士，納藥石之言，即持虛襟納言態(tài)度的求諫。

唐太宗把能否納諫，看作是國(guó)家興亡的關(guān)鍵。貞觀之治的出現(xiàn)，是與李世民“從諫如流”分不開的。這在文本篇已有論述。值得注意的是，唐太宗希望“從諫如流”的風(fēng)氣在繼承者身上延續(xù)下去。唐太宗專門寫了《納諫》篇，收于《帝范》中?！兜鄯丁饭?2篇，專講做皇帝的規(guī)范，以賜太子李治?！都{諫》篇中唐太宗舉了“折檻”、“懷疏”、“引裾”、“卻坐”四個(gè)典故，來(lái)開導(dǎo)太子李治。其中，“折檻”的典故是說(shuō)，漢成帝時(shí)槐里令朱云以“上不能匡主，下無(wú)以益民”為由，請(qǐng)斬丞相安昌侯張禹。漢成帝大怒，欲誅朱云。朱云攀殿前的欄桿，把欄桿折斷了。左將軍辛慶忌“免冠解印綬”，“叩頭流血”以諫，說(shuō)朱云“素著狂直于世”，“使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭(zhēng)”。于是漢成帝“意解”，令保持原檻，只作修補(bǔ)，以表彰朱云的直諫(見《漢書·朱云傳》)。唐太宗的意圖很明確，就是言論不以地位尊卑來(lái)定奪，應(yīng)以是非作取舍的標(biāo)準(zhǔn)。“言之而是”，雖是仆隸之人，“猶不可棄”;“言之而非”，雖為王侯卿相，“未必可容”。這樣“忠者瀝其心，智者盡其策”，就能達(dá)到“臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下”。至于“昏君則不然”，“說(shuō)者拒之以威，勸者窮之以罪”，其結(jié)局是“身亡國(guó)滅”，“此拒諫之惡”。唐太宗在《帝范·納諫》中從正反兩個(gè)方面，教導(dǎo)太子李治要以是非為標(biāo)準(zhǔn)去納諫，深刻認(rèn)識(shí)到拒諫必然導(dǎo)致亡國(guó)的道理。

“從諫如流”包括了主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果兩個(gè)層次，先要君主端正態(tài)度，有導(dǎo)諫、求諫的心態(tài)，然后才有納諫、從諫的結(jié)果，并進(jìn)而以賞諫完事。賞諫就是獎(jiǎng)賞諫臣，以期收到滾雪球式的效應(yīng)。唐太宗即位之初，群臣很少有直言進(jìn)諫者。就在此時(shí)，孫伏伽諫止一樁量刑不當(dāng)?shù)莫z案。唐太宗當(dāng)即賞錢百萬(wàn)，賜給蘭陵公主園。侍臣以為，孫伏伽所說(shuō)乃尋常之事，賞賜太厚了。唐太宗回答說(shuō)，我登極以來(lái)，沒(méi)有進(jìn)諫者，所以賞賜之。唐太宗的賞賜有物質(zhì)上的，也有精神獎(jiǎng)勵(lì)的，更有提升官職的?！皬闹G如流”對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)，宗旨只有一個(gè)，就是讓大唐王朝長(zhǎng)治久安。