傳統(tǒng)價(jià)值范疇之一?！叭省笔强组T的核心范疇，孔子論人，孟子論政，程朱理學(xué)論天理，陸王心學(xué)論人心，都圍繞著這個(gè)字在做文章。根據(jù)《漢書·藝文志》的說(shuō)法，儒家學(xué)派的特點(diǎn)是：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際?！焙髞?lái)甚至有人用“仁義道德”來(lái)概括儒家的基本精神。不過(guò)，“仁”并非孔門的獨(dú)家發(fā)明，而是華夏民族固有的傳統(tǒng)觀念。早在商周時(shí)代，華夏先民就創(chuàng)造了這個(gè)“仁”字，并用它來(lái)描述某種美德或具有這種美德的人。《商書·太甲下》說(shuō)：“民罔常懷，懷于有仁。”大意是說(shuō)，百姓歸心仁者。周公旦自謂“予仁若考”，我仁愛(ài)而又敬順祖考。春秋時(shí)代詩(shī)人的贊美之詞是：“洵美且仁?！笨鬃颖隳眠@個(gè)古已有之、普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)范疇，來(lái)表述他心中的一種崇高的人生境界。孔子曾說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師?！狈g成西哲的話就是：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！庇终f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”孔門弟子曾參則說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這實(shí)際上就是孔門的終極關(guān)懷。但是，孔子對(duì)“仁”從未作過(guò)精確的定義，一則說(shuō)“仁者愛(ài)人”，再則說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，甚至恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、悌等，凡屬傳統(tǒng)美德，都包含在這一字之中。這樣一來(lái)，“仁”就成了一種道德的極則，連孔子自己都說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”不敢以“仁”自許。孟子將這一范疇從道德人生推廣到治國(guó)平天下，于是有“仁政”之說(shuō)，成為中國(guó)古人對(duì)理想政治的經(jīng)典表述。孟子預(yù)言：“仁者無(wú)敵于天下?！苯y(tǒng)一中國(guó)的將是仁義之君，而“仁”也就成為中國(guó)古人評(píng)價(jià)帝王的基本標(biāo)準(zhǔn)，所以不仁不義的暴君盡管可能有輝煌的文治武功，但卻會(huì)被后人永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。