《蒙田隨筆》外國文學(xué)作品簡析

作者：[法]蒙田

類型：隨筆

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本書作品創(chuàng)作于1580年—1588年。作者米舍勒·愛岡·德·蒙田(1533—1592)是法國文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物之一，是著名的思想家、散文家。他出身新貴族，曾做過15年文官，后辭官回鄉(xiāng)，在相當(dāng)長的時期內(nèi)深居簡出，閉戶讀書思考。同時他也喜歡出游，曾游歷瑞士、意大利等地，留意各地風(fēng)俗人情。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《隨筆集》兩卷，于1580年出版。1588年，新著《隨筆集》第3卷問世?！峨S筆集》問世幾個世紀(jì)以來，深受各國人民尤其是知識分子的喜愛，為世界各大圖書館重點(diǎn)藏書之一。中國分別在1987年、1994年、1996年出版發(fā)行其中的一些重要篇章。

由湖南人民出版社出版，梁宗岱等譯的《蒙田隨筆》是較好的譯本。

內(nèi)容精要

《蒙田隨筆》是部散文作品，同時也是一部哲學(xué)和社會政治著作。蒙田的思想被稱為懷疑論。他說：“只有懷疑才能判斷和論定?！彼J(rèn)為“我知道什么呢”這個疑問警句比肯定的說法表達(dá)了更多的真理。他對各種事物，特別是對盲目信仰提出種種懷疑。他說：“三千年來，人人都相信地心說，直到哥白尼發(fā)現(xiàn)地球在環(huán)繞太陽轉(zhuǎn)動，才打破這種迷信。以前的神學(xué)家認(rèn)為地球就只眼前這么大，而今天，一塊無際的陸地剛被發(fā)現(xiàn)?！泵商锏倪@些懷疑論思想顯然是建立在對科學(xué)發(fā)展和新事物的認(rèn)識之上的。

蒙田闡明了他對宗教戰(zhàn)爭的意見。他認(rèn)為人還不如動物那樣彼此“忠誠”、“友愛”，“自以為是是人類天生的最大弱點(diǎn)”，人人都說自己找到了真理，其實(shí)是證明了自己幼稚無知，真理不但找不到，反而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。在宗教方面，他主張“宗教容忍”，認(rèn)為應(yīng)該信仰正統(tǒng)宗教，但不應(yīng)殺害新教徒；最好不改革宗教，但既然改革了，就應(yīng)給予它一席之地。

教育問題在《蒙田隨筆》中占有重要地位。他的教育思想也從懷疑論的基礎(chǔ)出發(fā)，他批判了經(jīng)院教育對兒童身心的摧殘；他反對書本教育，反對過度記憶，反對懲罰方式和種種約束，反對給兒童灌輸現(xiàn)成概念；主張讓兒童的智力充分發(fā)展，教師要讓學(xué)生先說，讓學(xué)生自由判斷，注重直接經(jīng)驗(yàn)，提倡在同各種人談話和旅行中獲得知識，同時還要鍛煉身體；他還給兒童學(xué)習(xí)規(guī)定了全方位的課程。

《蒙田隨筆》的一大特點(diǎn)是作者對自己作了描繪和解剖。他說他的寫作目的就是“描繪我自己”，就是“敘述我的生平和事跡”。通過蒙田的敘述，我們知道了他父親的情況，他小時所受的教育，他個人的特征和弱點(diǎn)，他不得不在法院的任職經(jīng)歷，他的圓頂似的住宅，他的寫滿箴言的書房，他的旅行，他擔(dān)任市長的情況，他的思想和愛好等等。蒙田寫的不僅僅是他個人，因?yàn)椤懊總€人都包含人類的整個形式。首先，我通過普遍的自我同世界溝通”。

蒙田在《蒙田隨筆》中表達(dá)了人文主義以“人”為本的思想：“在一切形式中，最美的形式是人的形式”;人的價值應(yīng)以“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)”。他表達(dá)了人文主義對現(xiàn)實(shí)生活的肯定：“我熱愛生活”，“我全身心地接受它并感謝大自然為我而造就的一切?！笨偫ㄒ痪湓挘商锲髨D通過《蒙田隨筆》把“人”的本來面目，“人”的能力限度通過“我”表現(xiàn)出來?！拔摇奔础叭诵浴?，蒙田把人性看做最崇高、最神圣的概念。

知名篇章

以下兩篇短文選自第1部分。

論閑逸

正如我們看見的曠地，如果是肥沃的，必定叢生著各色各樣的無用的野草，想好好利用它，得先要把它清理及撒播好的種子；又如我們看見的婦人，如果任她們自己，只能產(chǎn)生不成形的肉塊，必定施以良種，然后能得到自然的好的后嗣；心靈亦然，倘若沒有一定的主意占據(jù)著它，把它約束范圍住，它必定無目標(biāo)地到處漂流，入于幻想的空泛境域里。

正如銅瓶里顫動著的水光，

反映太陽或月亮的晶明影像，

隨處飛升，隨處飄蕩，

飄蕩到長空與天花板上?！S琪爾



無論什么幻夢與癡想都可以在這種不安的情況里產(chǎn)生。



他們虛構(gòu)無數(shù)的妖魔，

無異病者的噩夢?！R拉司



靈魂如果沒有確定的目標(biāo)，它就會喪失自己，因?yàn)?，俗語說得好，無所不在等于無所在。



四處為家的人無處有家?！R爾施亞



我最近隱居家里，決意在可能的范圍內(nèi)，不理旁事，優(yōu)游閑逸以度這短促的余生：似乎對我的心靈沒有更大的恩惠，除了讓它在閑暇里款待自己，逗留和安居在它自己身上。我希望它今后會毫無困難地這樣做去，因?yàn)樗雅c日俱增地變?yōu)楦鼒?jiān)定更成熟了。

(選自《蒙田隨筆》，梁宗岱等譯，湖南人民出版社出版)

妙語佳句

我們所以覺得痛苦完全是因?yàn)槲覀儾粦T于在我們靈魂深處尋求樂趣。

死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。預(yù)謀死即所以預(yù)謀自由。學(xué)會怎樣去死的人便忘記怎樣去做奴隸。

死亡和生命始終攙合在一起，不可分離，死亡未至，我們已暫趨衰老，而我們還在蓬勃生長的階段，衰老即已開始。

認(rèn)識自己的無知是認(rèn)識世界的最可靠的方法。

閱讀指導(dǎo)

作為一個哲人，蒙田顯得溫和而樸實(shí)。他不是那種板起臉要給我們什么說教的人，相反，他承認(rèn)他和大多數(shù)人一樣無知，而且他這樣說的時候并非矯情，我們從其隨筆中可以感覺到這是一個真誠的人，一個懂得生活的人，是與我們的世俗生活緊密相關(guān)而不是距離遙遠(yuǎn)的人。由于這些緣故，我們讀蒙田的作品就像是和一個老朋友談心，然而在不經(jīng)意之中，我們卻又從中悟到了難得的人生哲理。這或許就是蒙田一直以來深受廣大讀者喜愛的原因吧。

蒙田的作品顯得隨心所至，完全是把對生活的點(diǎn)滴感悟連綴而成。其散文的內(nèi)容駁雜紛繁，往往從一個主題跳到另一個主題，枝蔓叢生；篇目也長短不齊，彼此缺乏有機(jī)聯(lián)系，每章也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，敘述有時離題很遠(yuǎn)，標(biāo)題也不一定就表達(dá)了每章的中心思想，而往往是敘述的起點(diǎn)。蒙田就以這種方式闡發(fā)他的思想和觀點(diǎn)。表面上看來，他的思想缺乏雄辯力，沒有咄咄逼人的氣勢和華麗，然而，其產(chǎn)生的效果往往就像清泉一樣在不知不覺中滲進(jìn)了我們的心靈。

蒙田的寫作風(fēng)格源于他獨(dú)特的思想。和早期那些充滿自信的人文主義者不同，蒙田不再相信人在自然中的優(yōu)越性；相反，他認(rèn)為正是這種自詡的優(yōu)越性造就了人性中驕橫和自負(fù)的一面。他著重指出了人類知識的缺陷。

但是，蒙田的懷疑主義并沒有引導(dǎo)他得出否定一切的結(jié)論；相反，他聲稱自己的“生活哲學(xué)”是一種健全的常識。在蒙田看來，只有生活得自然，才能生活得幸福。更為重要的是，蒙田的哲學(xué)是一種自我內(nèi)省的意識。因?yàn)?，既然每個人內(nèi)心都有普遍理性的種子，那么，沒有人比自己更懂得應(yīng)當(dāng)如何生活，惟一需要關(guān)注的只是自我對生活的感受，它會幫助人自然地運(yùn)用理性。在今天這個物欲橫流、精神淪喪的社會里，蒙田的這些思想無疑是一種不可缺少的清醒劑。

蒙田以博學(xué)著稱。在其隨筆中，天文地理、草木蟲魚，無所不談，特別是旁征博引古希臘羅馬作家的著述，但又不假雕飾，沒有學(xué)究氣。在思想上，他的自我解剖可以說開了風(fēng)氣之先，對18世紀(jì)、19世紀(jì)表現(xiàn)個性的文學(xué)起了啟迪的作用。在文學(xué)史上，他開了隨筆式作品的先河，使散文作品進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，因而具有非凡的意義。

閱讀建議

除《論閑逸》《眾師之師》外，值得重點(diǎn)閱讀的篇目還有《論不同的方法可以收到不同的效果》《熱愛生命》等。